pro conversione infidelium

LA HISTORIA DE LOS TEMPLARIOS

2012-01-08T20:18:00.002-07:00

DE LOS PECADOS QUE SE HAN DE EVITAR SUS RAIZES Y CONSECUENCIAS

2011-11-14T14:32:00.001-07:00

Así es como la vanagloria engendra desobediencia, jactancia, hipocresía, disputas, discordia, afán de novedades, pertinacia. La pereza espiritual conduce al disgusto de las cosas espirituales y del trabajo en la santificación, en razón del esfuerzo que exige y engendra la malicia, el rencor o amargura hacia el prójimo, la pusilanimidad ante el deber, el desaliento, la ceguera espiritual, el olvido de los preceptos, el buscar cosas prohibidas. Asimismo la envidia o desagrado voluntario del bien ajeno, como si fuese un mal para nosotros, engendra el odio, la maledicencia, la calumnia, la alegría del mal ajeno y la tristeza por sus triunfos.
La gula y la sensualidad engendran a su vez otros vicios y pueden conducir a la ceguera espiritual, al endurecimiento del corazón, al apego de la vida presente hasta perder la esperanza de la eterna, y al amor de sí propio hasta el odio de Dios, y a la impenitencia final.
Los pecados capitales con frecuencia son mortales. Pueden existir de una manera muy vulgar y baja, como en muchas almas en pecado mortal, o bien pueden existir también, como lo nota San Juan de la Cruz, en un alma en estado de gracia como otras tantas desviaciones de la vida espiritual. Por eso se habla a veces de la soberbia espiritual, de la gula espiritual, de la sensualidad y de la pereza espiritual. La soberbia espiritual inclina, por ejemplo, a huir de aquellos que nos dirigen reproches, aun cuando tengan autoridad para ello y nos los dirijan justamente; también puede llevarnos a guardarles cierto rencor en nuestro corazón. Cuanto a la gula espiritual, podría hacernos desear consuelos sensibles en la piedad, hasta el punto de buscarnos en ella más a nosotros que al mismo Dios. Es, con el orgullo espiritual, el origen del falso misticismo. Felizmente, a diferencia de las virtudes, estos vicios no son conexos, es decir, se pueden poseer los unos sin los otros, y muchos son hasta contrarios: así, no es posible ser avaro y pródigo al mismo tiempo.
La enumeración de todos estos tristes frutos del desbordado amor de sí mismo debe llevarnos a hacer un serio examen de conciencia y nos enseña, además, que el terreno de la mortificación es muy extenso, si queremos vivir profunda vida cristiana.
El examen de conciencia, lejos de apartarnos del pensamiento de Dios, nos vuelve a Él. Y aún es preciso pedirle su luz para ver un poco el alma como Dios mismo la ve, para ver el día o la semana que han pasado, como si los viéramos escritos en el libro de la vida, como los veremos el día del último juicio. Por esto hemos de repasar cada noche, con humildad y contrición, las faltas cometidas de pensamiento, palabra, acción y omisión. En el examen se ha de evitar la minuciosa investigación de las más pequeñas faltas, tomadas en su materialidad, pues semejante esfuerzo podría hacernos caer en los escrúpulos y olvidar cosas más importantes. Se trata menos de hacer una completa enumeración de las faltas veniales que de investigar y acusar sinceramente el principio de donde generalmente proceden en nosotros.
El alma no debe detenerse demasiado en la consideración de si misma, dejando de mirar a Dios. Debe, por el contrario, preguntarse, dirigiendo su mirada a Dios: ¿cómo juzgará Dios este día o semana que ahora termina? ¿Ha sido mío o de Dios este día? ¿Lo he buscado a Él o me he buscado a mí? Así, sin turbación, el alma ha de juzgarse desde un plano elevado, a la luz de los divinos preceptos, tal como se juzgará en el último día. Pero como dice Santa Catalina de Siena, no separemos la consideración de nuestras faltas del pensamiento de la infinita misericordia. Miremos nuestra fragilidad y miseria a la luz de la infinita bondad de Dios que nos levanta. El examen, hecho de este modo, lejos de desalentarnos, aumentará nuestra confianza en Dios.
La vista de nuestros pecados nos hace así comprender, por contraste, el valor de la virtud. Lo que mejor nos hace comprender cuánto vale la justicia, es el dolor que la injusticia nos produce. Es preciso que la vista de la injusticia que cometimos y el pesar de haberla cometido hagan nacer en nosotros el "hambre y sed de justicia". Es necesario que la fealdad de la sensualidad nos revele, por contraste, la hermosura de la pureza que el desorden de la ira y de la envidia nos haga comprender el alto valor de la mansedumbre y de la caridad; que las aberraciones de la soberbia nos ilustren acerca de la alta sabiduría de la humildad.
Pidamos a Dios que nos inspire un santo aborrecimiento del pecado que nos separa de la divina bondad, de la que tantos beneficios hemos recibido y hemos de esperar para lo venidero. Ese santo odio del pecado no es, en cierto modo, sino el reverso del amor de Dios. Es imposible amar profundamente la verdad sin detestar la mentira; amar de corazón el bien, y el soberano Bien que es Dios, sin que a la vez detestemos lo que nos separa de Dios.
La manera de evitar la soberbia es pensar con frecuencia en las humillaciones del Salvador y pedir a Dios la virtud de la humildad. Para reprimir la envida, hemos de rogar por el prójimo, deseándole el mismo bien que para nosotros deseamos. Aprendamos igualmente a reprimir los movimientos de ira, alejándonos de los objetos que la provocan, y obrando y hablando con dulzura. Esta mortificación es absolutamente indispensable. Pensemos que tenernos que salvar nuestra alma y que en nuestro derredor hay mucho bien que hacer, sobre todo en el orden espiritual. No echemos en olvido que debemos trabajar por el bien eterno de los demás y emplear, para conseguirlo, los medios que el Salvador nos enseñó: la muerte progresiva al pecado, mediante el progreso en las virtudes y sobre todo en el amor de Dios.

REGINALDO GARRIGOU-LAGRANGE, O.P. (Tomado de "Las tres edades de la vida interior")

LA VERDAD SOBRE LA MODESTIA AL DESNUDO

2011-10-15T11:40:00.000-07:00

Intimidad Divina P. Gabriel de Sta. M. Magdalena, O.C.D.

2011-09-08T13:06:00.001-07:00

LA NATIVIDAD DE MARIA SANTISIMA

8 De Septiembre

Presencia de Dios.— ¡Oh María, Madre mía!

Enseñame a vivir escondido contigo

a la sombra de Dios.

PUNTO PRIMERO. — La liturgia celebra con entusiasmo el nacimiento de María y hace de él una de las fiestas más populares de la devoción mariana. «Tu natividad, oh Virgen Madre de Dios —canta hoy el Oficio—, anuncio la alegría al mundo entero; porque de ti salió el Sol de justicia, Cristo nuestro Dios». La natividad de María es el preludio de la natividad de Jesús, porque precisamente en aquella tiene su primer principio la realización del gran misterio del Hijo de Dios hecho hombre para salvación de la humanidad. ¿Cómo podría pasar inadvertido al corazón de los redimidos el día natal de la Madre de Redentor? La Madre preanuncia al Hijo, dice que el Hijo está para venir, que las promesas divinas, vaticinadas desde siglos, están para cumplirse. El nacimiento de María es la aurora de nuestra redención; su aparición proyecta una luz nueva sobre toda la humanidad: luz de inocencia, de pureza, de gracia, anticipo esplendoroso de la gran luz que inundara la tierra cuando aparezca Cristo, lux mundi. María, preservada del pecado en previsión de los meritos de Cristo, no solo anuncia que la Redención esta cerca, sino que trae consigo las primicias, como primera redimida por su Hijo divino. Por Ella, toda pura y toda llena de gracia, la Santísima Trinidad dirige finalmente a la tierra una mirada de complacencia, porque encuentra finalmente en ella una criatura en que puede reflejar su belleza infinita.

Después del nacimiento de Jesús, ningún nacimiento ha sido tan importante a los ojos de Dios, ni tan importante para el bien de la humanidad, como el de María. Y sin embargo, ese nacimiento permanece en completa oscuridad; nada dicen de él las Sagradas Escrituras, y cuando buscamos en el Evangelio la genealogía de Jesús, encontramos tan sólo la que se refiere a José, mientras que, si exceptuamos la alusión a su descendencia de David, nada explicito encontramos sobre el árbol genealógico de María. Los orígenes de la Virgen se ocultan en el silencio, como oculta en el silencio fue toda su vida. La natividad de María nos habla de humildad: cuanto más queremos crecer a los ojos de Dios, más nos hemos de esconder a los de las criaturas; cuanto más grandes cosas queramos hacer por Dios, en mayor silencio y retiro hemos de trabajar.

"Cuando en el mar de este mundo me siento juguete de las borrascas y tempestades, tengo los ojos fijos en ti, Oh María fúlgida estrella, para no ser sumergido por las olas".

“Cuando se levantan los vientos de las tentaciones, cuando encallo en la escollera de las tribulaciones. Pongo en ti mis ojos y te invoco, oh María. Cuando me agitan las olas de la soberbia, de la ambición, de la maledicencia y de al envidia, pongo en ti mis ojos y te invoco, oh María. Cuando la cólera o la avaricia o las seducciones de la carne azotan la frágil barquilla de mi alma, siempre miro a ti, oh María. Y si, turbado por la enormidad de las culpas, confundido por la fealdad de mí conciencia, aterrado por la severidad del juicio. Me sintiese arrastrado al vórtice de la tristeza, al abismo de la desesperación, elevaría aun a ti los ojos, invocándote siempre, oh María” (San Bernardo)

PUNTO SEGUNDO. — En el Evangelio la figura de María esta casi completamente oscurecida por la de su divino Hijo. Los evangelistas nos dicen de ella lo impresendible para presentar a la Madre del Redentor; y en efecto, entra en escena solo cuando se inicia la narración de la encarnación del Verbo. La vida de María se confunde, se pierde en la de Jesús; María vivió verdaderamente escondida con Cristo en Dios. Y notemos que vivió en la oscuridad no solo durante los años de su infancia, sino también en los días de su maternidad divina, hasta en los momentos de triunfo de su Hijo, hasta cuando una mujer entusiasmada por las maravillas que Jesús realizaba, alzo sus voz en medio de la turba, gritando: «¡Bienaventurado el seno que te llevó y los pechos que mamaste!» (Lc. 11,27). Sea, pues, para nosotros la solemnidad mariana que hoy celebramos una invitación a la vida escondida, a escondernos con María en Cristo y con Cristo en Dios. Muchas veces es Dios mismo el que, a través de las circunstancias o de las disposiciones de los superiores, se encarga de hacernos vivir en la oscuridad; debemos entonces estarle muy agradecidos y valernos de estas ocasiones para progresar cada vez más en la práctica de la humildad y de la vida oculta. Otras veces, por el contrario, el Señor nos puede confiar misiones, oficios, obras de apostolado que nos pongan en el candelero; pues bien, en tales circunstancias, igualmente debemos procurar desaparecer lo más posible. No debemos negarnos a obrar, pero tenemos que obrar de forma que sepamos eclipsarnos apenas nuestra palabra deje de se estrictamente necesaria para el feliz éxito de las obras a nosotros encomendadas. Todo lo demás: las alabanzas, los aplausos, la relación de los triunfos o la apología de los fracasos, no nos debe interesar; frente a todo esto nuestra táctica debe ser la de retirarnos con santa naturalidad. Un alma de vida interior debe abrigar el ansia de esconderse lo más que pueda bajo la sombra de Dios, porque, si algo bueno ha podido hacer, está convencida de que todo sido obra de Dios y por eso procura con premurosa delicadeza que todo redunde únicamente en gloria suya.

Que la vida humilde y escondida de María sea el modelo de la nuestra, y, si para emularía tenemos que luchar contra las tendencias siempre renacientes del orgullo, recurramos confiados a sus ayuda materna y María nos hará triunfar de toda suerte de vanagloria.

“En los peligros, en las angustias, en las perplejidades siempre pensaren ti, Oh María, siempre te invocare, No te apartes, Oh María, de mi boca, no te apartes de mi corazón; para obtener el apoyo de tus plegarias, haz que no pierda nunca de vista los ejemplos de tu vida. Siguiéndote, oh María, no me extravió, pensando en ti no yerro, si Tú me sostienes no caigo, si Tú me proteges no tengo que temer, si Tú me acompañas no me fatigo, si Tú eres propicia llegare al termino” (San Bernardo)

PREPARACIÓN PARA LA MUERTE

2011-08-18T06:35:00.001-07:00

Capítulo 2: Todo acaba con la muerte

Finís venit; venit finís. El fin llega; llega el fin. Ez., 7.

PUNTO 1
Llaman los mundanos feliz solamente a quien goza de los bienes de este mundo, honras, placeres y riquezas. Pero la muerte acaba con toda esta ventura terrenal. ¿Qué es vuestra vida? Es un vapor que aparece por un poco (Stg., 4, 15).

Los vapores que la tierra exhala, si acaso, se alzan por el aire, y la luz del sol los dora con sus rayos, tal vez forman vistosísimas apariencias; mas, ¿cuánto dura su brillante aspecto?... Sopla una ráfaga de viento, y todo desaparece. .. Aquel prepotente, hoy tan alabado, tan temido y casi adorado, mañana, cuando haya muerto, será despreciado, hollado y maldito. Con la muerte hemos de dejarlo todo.

El hermano del gran siervo de Dios Tomás de Kempis preciábase de haberse edificado una muy bella casa. Uno de sus amigos le dijo que notaba en ella un grave defecto. «¿Cuál es?»—le preguntó aquél—. «El defecto—respon¬dió el amigo—-es que habéis hecho en ella una puerta.» «¡Cómo!—dijo el dueño de la casa—, ¿la puerta es un defecto?» «Sí—replicó el otro—, porque por esa puerta tendréis algún día que salir, ya muerto, dejando así la casa y todas vuestras cosas.»

La muerte, en suma, despoja al hombre de todos los bienes de este mundo... ¡Qué espectáculo el ver arrojar fuera de su propio palacio a un príncipe, que jamás volverá a entrar en él, y considerar que otros toman posesión de los muebles, tesoros y demás bienes del difunto!

Los servidores le dejan en la sepultura con un vestido que apenas basta para cubrirle el cuerpo. No hay ya quien le atienda ni adule, ni, tal vez, quien haga caso de su postrera voluntad.

Saladino, que conquistó en Asia muchos reinos, dispuso, al morir, que cuando llevasen su cuerpo a enterrar le precediese un soldado llevando colgada de una lanza la túnica interior del muerto, y exclamando: «Ved aquí todo lo que lleva Saladino al sepulcro.»

Puesto en la fosa el cadáver del príncipe, deshácense sus carnes, y no queda en los restos mortales señal algu¬na que los distinga de los demás. Contempla los sepulcros—dice San Basilio—, y no podrás distinguir quién fue el siervo ni quién el señor.

En presencia de Alejandro Magno, mostrábase Diógenes un día buscando muy solícito alguna cosa entre varios huesos humanos. «¿Qué buscas?»—preguntó Alejandro con curiosidad—. «Estoy buscando—respondió Dióge-nes—el cráneo del rey Filipo, tu padre, y no puedo distinguirle. Muéstramelo tú, si sabes hallarle.»

Desiguales nacen los hombres en el mundo, pero la muerte los iguala (1), dice Séneca. Y Horacio decía que la muerte iguala los cetros y las azadas (2). En suma, cuando viene la muerte, finís venit, todo se acaba y todo se deja, y de todas las cosas del mundo nada llevamos a la tumba.
(1) Impares náscimur, pares mórimur.
(2) Sceptra ligónibus aequat.

AFECTOS Y SÚPLICAS
Señor, ya que dais luz para conocer que cuanto el mundo estima es humo y demencia, dadme fuerza para desasirme de ello antes que la muerte me lo arrebate. ¡ Infeliz de mí, que tantas veces, por míseros placeres y bienes de la tierra, os he ofendido a Vos y perdido el bien infinito!...

¡Oh Jesús mío, médico celestial, volved los ojos hacia mi pobre alma; curadla de las llagas que yo mismo abrí con mis pecados y tened piedad de mí! Sé que podéis y queréis sanarme, mas para ello también queréis que me arrepienta de las ofensas que os hice. Y como me arre¬piento de corazón, curadme, ya que podéis hacerlo (Sal¬mo 40, 5).

Me olvidé de Vos; pero Vos no me habéis olvidado, y ahora me dais a entender que hasta queréis olvidar mis ofensas, con tal que yo las deteste (Ez., 18, 21). Las detesto y aborrezco sobre todos los males...

Olvidad, pues, Redentor mío, las amarguras de que os he colmado. Prefiero, en adelante, perderlo todo, hasta la vida, antes que perder vuestra gracia... ¿De qué me ser¬virían sin ella todos los bienes del mundo?

Dignaos ayudarme, Señor, ya que conocéis mi flaqueza. . . El infierno no dejará de tentarme : mil asaltos pre¬para para hacerme otra vez su esclavo. Mas Vos, Jesús mío, no me abandonéis. Esclavo quiero ser de vuestro amor. Vos sois mi único dueño, que me ha creado, redimido y amado sin límites... Sois el único que merece amor, y a Vos solo quiero amar.

PUNTO 2
Felipe II, rey de España, estando a punto de morir, llamó a su hijo, y alzando el manto real con que se cubría, mostró le el pecho, ya roído de gusanos, y le dijo :
Mirad, príncipe, cómo se muere y cómo acaban todas las grandezas de este mundo... Bien dice Teodoreto que la muerte no teme las riquezas, ni a los vigilantes, ni la púrpura; y que así de los vasallos como de los príncipes, se engendra la podredumbre y mana la corrupción. De sue¬te que todo el que muere, aunque sea un príncipe, nada lleva consigo al sepulcro. Toda su gloria acaba en el lecho mortuorio (Sal. 48, 18).

Refiere San Antonio que cuando murió Alejandro Magno exclamó un filósofo: «El que ayer hollaba la tierra, hoy es por la tierra oprimido. Ayer no le bastaba la tierra entera; hoy tiene bastante con siete palmos. Ayer guiaba por el mundo ejércitos innumerables; hoy unos pocos sepultureros le llevan al sepulcro.

Mas oigamos, ante todo, lo que nos dice Dios: ¿Por qué se ensoberbece el polvo y la ceniza? (Ecli., 10, 9). ¿Para qué inviertes tus años y tus pensamientos en adquirir grandezas de este mundo? Llegará la muerte y se acabarán todas esas grandezas y todos tus designios (Sal¬mo 145, 4).

¡Cuan preferible fue la muerte de San Pedro el ermitaño, que vivió sesenta años en una gruta, a la de Nerón, emperador de Roma! ¡ Cuánto más dichosa la muerte de San Félix, lego capuchino, que la de Enrique VIII, que vivió entre reales grandezas, siendo enemigo de Dios!
Pero es preciso atender a que los Santos, para alcanzar muerte semejante, lo abandonaron todo: patria, deleites y cuantas esperanzas el mundo les brindaba, y abrazaron pobre y menospreciada vida. Sepultáronse vivos sobre la tierra para no ser, al morir, sepultados en el infierno... Mas, ¿cómo pueden los mundanos esperar muerte feliz viviendo, como viven, entre pecados, placeres terrenos y ocasiones peligrosas?

Amenaza Dios a los pecadores con que en la hora de la muerte le buscarán y no lo hallarán (Jn., 7, 34). Dice que entonces no será el tiempo de la misericordia, sino el de la justa venganza (Dt., 32, 35).

Y la razón nos enseña esta misma verdad, porque en la hora de la muerte el hombre mundano se hallará débil de espíritu, oscurecido y duro de corazón por el mal que haya hecho; las tentaciones serán entonces más fuertes, y el que en vida se acostumbró a rendirse y deja e vencer, ¿cómo resistirá en aquel trance? Necesitaría una extraordinaria y poderosa gracia divina que le mudase el corazón; pero ¿acaso Dios está obligado a dársela? ¿La habrá merecido tal vez con la vida desordenada que tuvo?... Y, sin embargo, tratase en tal ocasión de la desdicha o de la felicidad eternas...

¿Cómo es posible qué, al pensar en esto, quien crea las verdades de la fe no lo deje todo para entregarse por entero a Dios, que nos juzgará según nuestras obras?

AFECTOS Y SÚPLICAS
¡Ah Señor! ¡Cuántas noches he pasado sin vuestra gracia!... ¡En qué miserable estado se hallaba entonces mi alma!... ¡ La odiabais Vos, y ella quería vuestro odio! Condenado estaba ya al infierno; sólo faltaba que se ejecutase la sentencia...
Vos, Dios mío, siempre os habéis acercado a mí, invitándome al perdón. Mas ¿quién me asegurará que ya me habéis ahora perdonado? ¿Habré de vivir, Jesús mío, con este temor hasta que vengáis a juzgarme?... Con todo el dolor que siento por haberos ofendido, mi deseo de amaros y vuestra Pasión, ¡oh Redentor mío!, me hacen esperar que estaré en vuestra gracia. Arrepiéntome de haberos ofendido, ¡oh Soberano bien!, y os amo sobre todas las cosas. Resuelvo antes perderlo todo que perder vuestra gracia y vuestro amor.

Deseáis Vos que sienta alegría el corazón que os busque (1 Co., 16, 10). Detesto, Señor, las injurias que os hice; inspiradme confianza y valor. No me reprochéis más mi ingratitud, que yo mismo la conozco y aborrezco.

Dijisteis que no queréis la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez., 33, 11). Pues todo lo dejo, ¡oh Dios mío!, y me convierto a Vos, y os buscó y os quiero y os amo sobre todas las cosas. Dadme vuestro amor, y nada más os pido...
¡Oh María, que sois mi esperanza, alcanzadme perseverancia en la virtud!

PUNTO 3
A la felicidad de la vida presente llamaba David (Salmo 72, 20) un sueño de quien despierta, y comentando estas palabras, escribe un autor: «Los bienes de este mundo parecen grandes; mas nada son de suyo, y duran poco, como el sueño, que pronto desaparece.»

La idea de que todo se acaba con la muerte inspiró a San Francisco de Borja la resolución de entregarse por completo a Dios. Habíanle dado el encargo de acompañar hasta Granada el cadáver de la emperatriz Isabel, y cuando abrieron el ataúd, tales fueron el horrible aspecto que ofreció y el hedor que despedía, que todos los acompañantes huyeron.

Mas San Francisco, alumbrado por divina luz, quedóse a contemplar en aquel cadáver la vanidad del mundo, considerando cómo podía ser aquélla su emperatriz Isabel, ante la cual tantos grandes personajes doblaban reverentes la rodilla. Preguntábase qué se habían hecho de tanta majestad y tanta belleza.

Así, pues, díjose a sí mismo: « ¡.En esto acaban las grandezas y coronas del mundo!... ¡No más servir a señor que se me pueda morir!...» Y desde aquel momento se consagró enteramente al amor del Crucificado, e hizo voto de entrar en Religión si antes que él moría su esposa; y, en efecto, cuando la hubo perdido, entró en la Compañía de Jesús.

Con verdad un hombre desengañado escribía en un cráneo humano: Cogitantí vilescunt omnia .. Al que en esto piensa todo le parece vil... Quien medita en la muerte no puede amar la tierra... ¿Por qué hay tanto desdichado amador del mundo? Porque no piensan en la muerte...

¡Míseros hijos de Adán!, nos dice el Espíritu Santo (Sal. 4, 3), ¿por qué no desterráis del corazón los afectos terrenos, en los cuales amáis la vanidad y la mentira? Lo que sucedió a vuestros antepasados os acaecerá también a vosotros; en vuestro mismo palacio vivieron, en vuestro lecho reposaron; ya no están allí, y lo propio os ha de suceder. Entrégate, pues, a Dios, hermano mío, antes que llegue la muerte. No dejes para mañana lo que hoy puede hacer (Ecc., 9, 10); porque este día de hoy pasa y no vuelve; y en el de mañana pudiera la muerte presentársete, y ya nada te permitiría hacer.

Procura sin demora desasirte de lo que te aleja o pueda alejarte de Dios. Dejemos pronto con el afecto estos bienes de la tierra, antes que la muerte por fuerza nos los arrebate. ¡ Bienaventurados los que al morir están ya muertos a los afectos terrenales! (Ap., 14, 13). No temen éstos la muerte, antes bien, la desean y abrazan con alegría, porque en vez de apartarlos de los bienes que aman, los une al Sumo Bien, único digno de amor, que les hará para siempre felices.

AFECTOS Y SÚPLICAS
Mucho os agradezco, amado Redentor mío, que me ha¬yáis esperado. ¡Qué hubiera sido de mí si me hubierais hecho morir cuando tan alejado me hallaba de Vos! ¡ Benditas sean para siempre vuestra misericordia y la paciencia con que me habéis tratado!...

Os doy fervientes gracias por los dones y luces con que me habéis enriquecido... Entonces no os amaba ni me cuidaba de que me amaseis. Ahora os amo con toda el alma, y mi mayor pena es el haber desagradado a vuestra infinita bondad. Atorméntame ese dolor: ¡ dulce tormentó, que me trae la esperanza de que me hayáis perdonado! ¡Ojalá hubiera muerto mil veces, dulcísimo Salvador mío, antes de haberos ofendido!... Me estremece el temor de que en lo futuro pudiera volver a ofenderos. ..

¡ Ah, Señor ! Enviadme la muerte más dolorosa que hubiere antes de que otra vez pierda vuestra gracia.

Esclavo fui del infierno; ahora vuestro siervo soy, ¡oh Dios de mi alma!... Dijisteis que amaríais a quien os amase... Pues yo os amo; soy vuestro y Vos sois mío... Y como pudiera perderos en lo por venir, sólo os pido la gracia de que me hagáis morir antes que de nuevo os pierda... Y si tantos beneficios me habéis dado sin que yo los pidiera, no puedo temer me neguéis este que os pido ahora. No permitáis, pues, que os pierda. Concededme vuestro amor, y nada más deseo...

i María, esperanza mía, interceded por mi!

PREPARACIÓN PARA LA MUERTE

2011-07-12T10:50:00.005-07:00

SAN ALFONSO MARÍA DE LIGORIO

CONSIDERACIÓN PRIMERA

Retrato de un hombre que acaba de morir

Polvo eres y en polvo te convertirás

Gn. 3, 19

PUNTO 1

Considera que tierra eres y en tierra te has de convertir. Día llegará en que será necesario morir y pudrirse en una fosa, donde estarás cubierto de gusanos (Sal. 14, 11). A todos, nobles o plebeyos, príncipes o vasallos, ha de tocar la misma suerte. Apenas, con el último suspiro, salga el alma del cuerpo, pasará a la eternidad, y el cuerpo, luego, se reducirá a polvo (Sal. 103, 29).

Imagínate en presencia de una persona que acaba de expirar. Mira aquél cadáver, tendido aún en su lecho mortuorio; la cabeza inclinada sobre el pecho; esparcido el cabello, todavía bañado con el sudor de la muerte; hundidos los ojos; desencajadas las mejillas; el rostro de color de ceniza; los labios y la lengua de color de plomo; yerto y pesado el cuerpo... ¡Tiembla y palidece quien lo ve!... ¡Cuántos, sólo por haber contemplado a un pariente o amigo muerto, han mudado de vida y abandonado el mundo!

Pero todavía inspira el cadáver horror más intenso cuando comienza a descomponerse... Ni un día ha pasado desde que murió aquel joven, y ya se percibe un hedor insoportable. Hay que abrir las ventanas, y quemar perfumes, y procurar que pronto lleven al difunto a la iglesia o al cementerio, y que le entierren en seguida, para que no inficione toda la casa... Y el que haya sido aquel cuerpo de un noble o un potentado no servirá, acaso, sino para que despida más insufrible fetidez, dice un autor.

¡Ved en lo que ha venido a parar aquel hombre soberbio, aquel deshonesto!... Poco ha, veíase acogido y agasajado en el trato de la sociedad; ahora es horror y espanto de quien le mira. Apresúranse los parientes a arrojarle de la casa, y pagan portadores para que, encerrado en su ataúd, se lo lleven y den sepultura... Pregonaba la fama no ha mucho el talento, la finura, la cortesía y gracia de ese hombre; mas a poco de haber muerto, ni aun su recuerdo se conserva (Sal. 9, 7).

Al oír la nueva de su muerte, limítanse unos a decir que era un hombre honrado; otros, que ha dejado a su familia con grandes riquezas. Contrístanse algunos, porque la vida del que murió les era provechosa; alégranse otros, porque esa muerte puede serles útil.

Por fin, al poco tiempo, nadie habla ya de él, y hasta sus deudos más allegados no quieren que de él se les hable, por no renovar el dolor. En las visitas de duelo se trata de otras cosas; y si alguien se atreve a mencionar al muerto, no falta un pariente que diga: “¡Por caridad, no me lo nombréis más!”

Considera que lo que has hecho en la muerte de tus deudos y amigos así se hará en la tuya. Entran los vivos en la escena del mundo a representar su papel y a recoger la hacienda y ocupar el puesto de los que mueren; pero el aprecio y memoria de éstos poco o nada duran. Aflígense al principio los parientes algunos días, mas en breve se consuelan por la herencia que hayan obtenido, y muy luego parece como que su muerte los regocija. En aquella misma casa donde hayas exhalado el último suspiro, y donde Jesucristo te habrá juzgado, pronto se celebrarán, como antes, banquetes y bailes, fiestas y juegos... Y tu alma, ¿dónde estará entonces?

AFECTOS Y SÚPLICAS

¡Gracias mil os doy, oh Jesús y Redentor mío, porque no habéis querido que muriese cuando estaba en desgracia vuestra! ¡Cuántos años ha que merecía estar en el infierno!... Si hubiera muerto en aquel día, en aquella noche, ¿qué habría sido de mí por toda la eternidad?... ¡Señor!, os doy fervientes gracias por tal beneficio.

Acepto mi muerte en satisfacción de mis pecados, y la acepto tal y como os plazca enviármela. Mas ya que me habéis esperado hasta ahora, retardadla un poco todavía. Dadme tiempo de llorar las ofensas que os he hecho, antes que llegue el día en que habéis de juzgarme (Jb. 10, 20).

No quiero resistir más tiempo a vuestra voz... ¡Quién sabe si estas palabras que acabo de leer son para mí vuestro último llamamiento! Confieso que no merezco misericordia. ¡Tantas veces me habéis perdonado, y yo, ingrato, he vuelto a ofenderos! ¡Señor, ya que no sabéis desechar ningún corazón que se humilla y arrepiente, ved aquí al traidor que, arrepentido, a Vos acude! Por piedad, no me arrojéis de vuestra presencia (Sal. 50, 13).

Vos mismo habéis dicho: Al que viniere a mí no le desecharé. Verdad es que os he ofendido más que nadie, porque más que a nadie me habéis favorecido con vuestra luz y gracia. Pero la sangre que por mí habéis derramado me da ánimos y esperanza de alcanzar perdón si de veras me arrepiento... Sí, bien sumo de mi alma; me arrepiento de todo corazón de haberos despreciado.

Perdonadme y concededme la gracia de amaros en lo sucesivo. Basta ya de ofenderos. No quiero, Jesús mío, emplear en injuriaros el resto de mi vida; quiero sólo invertirle en llorar siempre las ofensas que os hice, y en amaros con todo mi corazón. ¡Oh Dios, digno de amor infinito!... ¡Oh María, mi esperanza, rogad a Jesús por mí!

PUNTO 2

Mas para ver mejor lo que eres, cristiano –dice San Juan Crisóstomo–, ve a un sepulcro, contempla el polvo, la ceniza y los gusanos, y llora. Observa cómo aquel cadáver va poniéndose lívido, y después negro. Aparece luego en todo el cuerpo una especie de vellón blanquecino y repugnante, de donde sale una materia pútrida, viscosa y hedionda, que cae por la tierra.

Nacen en tal podredumbre multitud de gusanos, que se nutren de la misma carne, a los cuales, a veces, se agregan las ratas para devorar aquel cuerpo, corriendo unas por encima de él, penetrando otras por la boca y las entrañas. Cáense a pedazos las mejillas, los labios y el pelo; descárnase el pecho, y luego los brazos y las piernas.

Los gusanos, apenas han consumido las carnes del muerto, se devoran unos a otros, y de todo aquel cuerpo no queda, finalmente, más que un fétido esqueleto, que con el tiempo se deshace, separándose los huesos y cayendo del tronco la cabeza. Reducido como a tamo de una era de verano que arrebató el viento... (Dn. 2, 35). Esto es el hombre: un poco de polvo que el viento dispersa.

¿Dónde está, pues, aquel caballero a quien llamaban alma y encanto de la conversación? Entrad en su morada; ya no está allí. Visitad su lecho; otro lo disfruta. Buscad sus trajes, sus armas; otros lo han tomado y repartido todo. Si queréis verle, asomaos a aquella fosa, donde se halla convertido en podredumbre y descarnados huesos...

¡Oh Dios mío! Ese cuerpo alimentado con tan delicados manjares, vestido con tantas galas, agasajado por tantos servidores, ¿se ha reducido a eso?

Bien entendisteis vosotros la verdad, ¡oh Santos benditos!, que por amor de Dios –fin único que amasteis en el mundo– supisteis mortificar vuestros cuerpos, cuyos huesos son ahora, como preciosas reliquias, venerados y conservados en urnas de oro. Y vuestras almas hermosísimas gozan de Dios, esperando el último día para unirse a vuestros cuerpos gloriosos, que serán compañeros y partícipes de la dicha sin fin, como lo fueron de la cruz en esta vida.

Tal es el verdadero amor al cuerpo mortal; hacerle aquí sufrir trabajos para que luego sea feliz eternamente, y negarle todo placer que pudiera hacerle para siempre desdichado.

AFECTOS Y SÚPLICAS

¡He aquí, Dios mío, a qué se reducirá este mi cuerpo, con que tanto os he ofendido: a gusanos y podredumbre! Mas no me aflige, Señor; antes bien, me complace que así haya de corromperse y consumirse esta carne, que me ha hecho perderos a Vos, mi sumo bien. Lo que me contrista es el haberos causado tanta pena por haberme procurado tan míseros placeres.

No quiero, con todo, desconfiar de vuestra misericordia. Me habéis guardado para perdonarme (Is. 30, 18), ¿no querréis, pues, perdonarme si me arrepiento?...

Me arrepiento, sí, ¡oh Bondad infinita!, con todo mi corazón, de haberos despreciado. Diré, con Santa Catalina de Génova: Jesús mío, no más pecados, no más pecados. No quiero abusar de vuestra paciencia. No quiero aguardar para abrazaros a que el confesor me invite a ello en la hora de la muerte. Desde ahora os abrazo, desde ahora os encomiendo mi alma.

Y como esta alma mía ha estado tantos años en el mundo sin amaros, dadme luces y fuerzas para que os ame en todo el tiempo de vida que me reste. No esperaré, no, para amaros, a que llegue la hora de mi muerte. Desde ahora mismo os abrazo y estrecho contra mi corazón, y prometo no abandonaros nunca... ¡Oh Virgen Santísima!, unidme a Jesucristo y alcanzadme la gracia de que jamás le pierda.

PUNTO 3

En esta pintura de la muerte, hermano mío, reconócete a ti mismo, y mira lo que algún día vendrás a ser: Acuérdate de que eres polvo y el polvo te convertirás. Piensa que dentro de pocos años, quizá dentro de pocos meses o días, no serás más que gusanos y podredumbre. Con tal pensamiento se hizo Job (17, 14) un gran santo. A la podredumbre dije: Mi padre eres tú, y mi madre y mi hermana a los gusanos.

Todo ha de acabar. Y si en la muerte pierdes tu alma, todo estará perdido para ti. Considérate ya muerto –dice San Lorenzo Justiniano–, pues sabes que necesariamente has de morir. Si ya estuvieses muerto, ¿qué no desearías haber hecho?... Pues ahora que vives, piensa que algún día muerto estarás.

Dice San Buenaventura que el piloto, para gobernar la nave, se pone en el extremo posterior de ella. Así, el hombre, para llevar buena y santa vida, debe imaginar siempre que se halla en la hora de morir. Por eso exclama San Bernardo: Mira los pecados de tu juventud, y ruborízate; mira los de la edad viril, y llora; mira los últimos desórdenes de la vida, y estremécete, y ponles pronto remedio.

Cuando San Camilo de Lelis se asomaba a alguna sepultura, decíase a sí mismo: “Si volvieran los muertos a vivir, ¿qué no harían por la vida eterna? Y yo, que tengo tiempo, ¿qué hago por mi alma?...” Por humildad decía esto el Santo; mas tú, hermano mío, tal vez con razón pudieras temer el ser aquella higuera sin fruto de la cual dijo el Señor: Tres años que vengo a buscar fruto a esta higuera, y no le hallo (Lc. 13, 7).

Tú, que estás en el mundo más de tres años ha, ¿qué frutos has producido?... Mirad –dice San Bernardo– que el Señor no busca solamente flores, sino frutos; es decir, que no se contenta con buenos propósitos y deseos, sino que exige santas obras.

Sabe, pues, aprovecharte de este tiempo que Dios, por su misericordia, te concede, y no esperes para obrar bien a que ya sea tarde, al solemne instante en que se te diga: ¡Ahora! Llegó el momento de dejar este mundo. ¡Pronto!... Lo hecho, hecho está.

AFECTOS Y SÚPLICAS

Aquí me tenéis, Dios mío; yo soy aquel árbol que desde muchos años ha merecía haber oído de Vos estas palabras: Córtale, pues ¿para qué ha de ocupar terreno en balde?... (Lc. 13, 7). Nada más cierto, porque en tantos años como estoy en el mundo no os he dado más frutos que abrojos y espinas de mis pecados...

Mas Vos, Señor, no queréis que yo pierda la esperanza. A todos habéis dicho que quien os busca os halla (Lc. 11, 9). Yo os busco, Dios mío, y quiero recibir vuestra gracia. Aborrezco de todo corazón cuantas ofensas os he hecho, y quisiera morir por ellas de dolor.

Si en lo pasado huí de Vos, más aprecio ahora vuestra amistad que poseer todos los reinos del mundo. No quiero resistir más a vuestro llamamiento. Ya que es voluntad vuestra que del todo me dé a Vos, sin reserva a Vos me entrego todo... En la cruz os disteis todo a mí. Yo me doy todo a Vos.

Vos, Señor, habéis dicho: Si algo pidiereis en mi nombre, Yo lo haré (Jn. 14, 14). Confiado yo, Jesús mío, en esta gran promesa, en vuestro nombre y por vuestros méritos os pido vuestra gracia y vuestro amor. Haced que de ellos se llene mi alma, antes morada de pecados.

Gracias os doy por haberme inspirado que os dirija esta oración, señal cierta de que queréis oírme. Oídme, pues, ¡oh Jesús mío!, concededme vivo amor hacia Vos, deseo eficacísimo de complaceros y fuerza para cumplirle... ¡Oh María, mi gran intercesora, escuchadme Vos también, y rogad a Jesús por mí!

El Alma de Todo Apostolado

2011-07-06T07:57:00.004-07:00

6ª—Respuesta a la 2 ª objeción: ¿La vida interior es egoísta y estéril?

No hablemos de la pereza y gula espiritual que hace consistir la vida interior en los goces de una agradable ociosidad y en buscar mucho más los consuelos de Dios que al Dios de los consuelos los tales tienen una falsa piedad. Pero declarar egoísta al vida interior sin más ni más, es desconocerla en absoluto.

Háse ya dicho, en los precedentes artículos, que esta vida es el manantial puro y abundante de las obras más generosas para beneficio de las almas y de la caridad que se encamina al alivio de los males de este mundo. Examinemos la utilidad de esa vida interior desde otro aspecto. ¡Egoísta y estéril la vida interior de María y José! ¡Qué blasfemia y qué absurdo! y sin embargo no se les atribuye ninguna obra exterior.

La sola irradiación sobre el mundo de una vida interior intensiva, los meritos de las oraciones y sacrificios aplicados a la extensión de los beneficios de la Redención han sido bastantes para constituir a María reina de los Apóstoles y a José patrón de la Iglesia Universal.

Soror mea reliquit me solam ministrare,¹ dice, repitiendo las palabras de Marta, el tonto presuntuoso que no ve más que sus propias obras exteriores y aparentes resultados.

Su fatuidad y su poco conocimiento de los caminos divinos le llevan a creer que Dios no podrá prescindir de su concurso, y con satisfacción repite con Marta, incapaz de apreciar la excelencia de la contemplación de Magdalena: Dic illi ut me adjuvet² y llega hasta a exclamar: Ut quid perditio haec?³ censurado como una perdida lastimosa de tiempo el destinado a asegurar la vida intima con Dios por sus hermanos en el Apostolado mas interiores que él.

«Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que ellos sean también santificadas en verdad», responde el alma que ha sentido todo el alcance de esta partícula «para qué» del Maestro; y que, conociendo el valor de la oración y sacrificio, une a las lagrimas y a la sangre del Redentor las lagrimas de sus ojos y la sangre de un corazón que cada día más se purifica.

Con Jesús el alma interior oye como la voz de los crímenes del mundo, sube al cielo pidiendo para sus autores castigo cuya sentencia ella detiene con el poder de la oración, capaz de contener la mano de Dios dispuesta a lanzar el rayo de su cólera.

Los que oran, dice nuestro gran Donoso Cortés, hacen más por el mundo que los combatientes en el campo de batalla; y si el mundo va de mal en peor, es porque mas se confía en las batallas que en las oraciones.

Las manos levantadas en oración, dice Bossuet, derrotan mas batallones que las que luchan.

En medio de los desiertos, los solitarios de la Tebaida tenían frecuentemente en el corazón el fuego que abrasaba a San Francisco Javier, aunque pareciese, como dice San Agustín, que habían abandonado el mundo más de lo conveniente; Y es que los mundanos no reflexionan que las oraciones a consecuencia del apartamiento del mundo son más puras y al propio tiempo más influyentes, eficaces y necesarias para este mundo corrompido.

Una corta, pero ferviente oración, influirá ordinariamente mas en una conversión que largas discusiones y bellos discursos. La razón es obvia: el que ora se pone en relación y trato con la causa primera; y de esta forma tiene en su mano y poder las causas segundas, puesto que estas no reciben su eficacia y acción mas que de aquel superior principio, y queda, por este modo, alcanzado más segura y prontamente el efecto deseado.

Diez mil herejes, según respetable revelación. convertidos fueron por una sola oración ardorosa, abrasada de nuestra Teresa de Jesús cuya alma de fuego y amor para Jesús no podía comprender una vida contemplativa, una vida interior, que no tuviera interés por es rescate de las almas para cuya salvación había muerto Cristo.

«Yo aceptaría, decía, el purgatorio hasta el juicio final para librar una sola alma y ¡qué me importan los largos sufrimientos si puedo así liberar una sola alma, y sobre todo si son muchas, para la gloria de Dios!» Y dirigiéndose a sus religiosas les decía: Hijas mías, vuestras oraciones, vuestras disciplinas, vuestros ayunos y deseos dirigid a este fin apostólico.

Con efecto esta es la obra de Carmelitas, Trapistinas, Clarisas, que, al marchar los Apóstoles, los acompañan con sus oraciones y penitencias, los sostienen con los mismos medios, llegando su eficacia hasta los puntos mas distantes, donde brilla la cruz del misionero y la enseña del evangelio Aun mas: este amor oculto, pero activo, es quien despierta, en el mundo de los pecadores, las voces de la misericordia.

El mundano ignora a qué obedece la conversión de almas en lejanos países, la perseverancia heroica de los cristianos perseguidos, la alegría celestial de los misioneros martirizados. Todo esto esta invisiblemente ligado a la oración de esa humilde monjita de claustro.

Puesto el dedo en el teclado de las misericordias divinas y de las luces eternas, su alma silenciosa y solitaria preside la salvación de las almas y las conquistas de la Iglesia.

«Yo quiero Trapenses en este vicatario Apostólico, decía el Ilmo. Sr. Favier, Obispo de Pekín, y deseo que se abstengan de todo ministerio exterior a fin de que nada les distraiga del trabajo de la oración, de la penitencia y santos estudios; porque se cuan grandes auxilios aportara a los misioneros la existencia de un monasterio fervoroso de contemplativos en medio de nuestros pobres chinos». Y prosigue:

«Hemos conseguido penetrar en una región hasta hoy inaccesible. Atribuyo este hecho a nuestros queridos Trapenses.

Diez Carmelitas orando, decía un Obispo de Cochinchina al gobernador de Saigón, me servirán mas que veinte misioneros predicando.

Los sacerdotes seculares, los religiosos, religiosas y aun seglares dedicados a la vida activa, pero asimismo a la vida interior consagrados, participan de la misma influencia y poder que las almas del Claustro sobre el corazón de Dios.

Un padre Chevrier, un Dom Bosco, un Padre María Antonio, son ejemplos harto claros de esta verdad.

La venerable Ana María Taigi en sus menesteres de mujer de casa era un apostol como san Benito Jose labre, huyendo de los caminos trillados.

M. Dupont, el santo de Tours, el coronel Piqueron devorados del mismo ardor, eran poderosos en sus obras, porque eran hombres interiores.

El general de Sonis encontraba entre dos batallas, por la unión que tenia con Dios, el secreto del Apostolado.

¡Estéril y egoísta la vida de un cura de Ars!

El silencio es a lo sumo lo que merecería semejante afirmación; porque todo espíritu sensato atribuye precisamente a la intimidad perfecta con su Dios, el celo y éxitos de este párroco desprovisto de talentos; pero que tan contemplativo como un cartujo, experiencia una sed de almas que sus progresos en la vida interior habían hecho inextinguible; y recibía de Nuestro Señor, de quien y con quien vivía, una participación de la fuerza divina para obrar las conversiones. ¡infecunda su vida intima!

Supongamos un bienaventurado Vianey en cada una de las diocesis del mundo; al cabo de diez años el mundo estaba regenerado.

No puede dudarse; la principal razón y motivo de esperar la resurrección tanto de Francia como España, es que en ninguna época ha habido, aun entre los mismos fieles, una proporción de almas tan ávidas de vivir unidas con el corazón de Jesús, y de extender su Reino, haciendo por lo menos germinar entre ellas la vida interior.

Ínfima minoría constituyen estas almas escogidas; pero ¿qué importa el numero si tienen vida intensa? no importa tanto la extensión.

El principal fundamento de esperanza de la regeneración y cristianización de Francia y España y Republicas americanas, estriba en ese grupo de sacerdotes empapados y arraigados e la vida interior; por estos una corriente de Vida divina vino a reanimar una generación que la apostasía y la indiferencia parecía haber entregado a una muerte, que ningún esfuerzo humano era capaz de conjurar.

En Francia, después de haber gozado cincuenta años de libertad de enseñanza; después de medio siglo que ha visto el nacimiento y desarrollo de un sinnúmero de obras, y durante el que ha tenido los católicos en sus manos toda la juventud del país y el apoyo casi completo de los gobernantes, y que España con el concordato, todos los organismos político-sociales, escuelas, institutos, universidades, etc., a pesar de estos valiosos elementos no ha podido formarse en estas naciones una mayoría profundamente cristiana para luchar contra coalición de los satélites de Satanás.

Sin duda el abandono de la Vida litúrgica y el haber cesado su influencia sobre los fieles han contribuido a esa debilidad. Nuestra espiritualidad se ha vuelto estrecha, seca, superficial, exterior, o sentimental y no tiene esa penetración y atracción del alma, que presta la liturgia, esa grande fuerza de vitalidad cristiana.

Pero ¿no será la falta de vida interior intensiva otra causa engendradora de la actual indiferencia religiosa y de que no hayamos podido formar más que almas de piedad superficial sin ideales y sin convicciones fuertes? Los profesores ¿no se han esmerado mas en obtener diplomas y prestigios para sus obras e instituciones que en formar cristianos sólidos, convencidos de Cristo con solida educación religiosa?

¿No hemos agotado nuestras fuerzas, sin trabajar en la formación de voluntades y en la educación de caracteres templados y marcados con el sello y carácter de Cristo, reconociendo esta mediocridad y anemia religiosa como causa la vulgaridad de nuestra vida interior?

A Sacerdote santo, se dice corresponde pueblo fervoroso; a sacerdote fervoroso, corresponde pueblo piadoso; a sacerdote piadoso, corresponde pueblo honrado; a sacerdote honrado corresponde pueblo impío. Siempre un grado menos de vida en los formados.

No admitiremos esta proporción en absoluto; pero consideramos que las palabras siguientes de San Alfonso, expresan suficientemente a que causa es necesario atribuir las responsabilidades de nuestra actual situación. «Las buenas costumbres y la salvación de los pueblos dependen de los buenos pastores. Si a la cabeza de una parroquia hay un buen cura o párroco, se verá allí inmediatamente florecer la devoción, la frecuencia de sacramentos, oración mental en conformidad con el proverbio: Qualis pastor, talis parochia, y segun el eclesiastico: Qualis est rector civitatis, tales et inhabitantes in ea».

1. Mi hermana me ha dejado sola en las faenas de mi casa. (San Lucas, 10,40).

2. Dile que me ayude.

3. ¿A qué fin este desperdicio? (Matt., 26,8).

4. Pro eis ego sanctifico meipsum ut sint et ipsi sanctificati in veritate. (S. Joan. 17,19).

Intimidad Divina P. Gabriel de Sta. M. Magdalena, O.C.D.

2011-07-01T14:29:00.004-07:00

FIESTA DEL SAGRADO CORAZON DE JESUS

VIERNES DE LA II SEMANA DESPUES DE PENTECOSTES

Presencia de Dios.— ¡Oh Jesús! Concédeme

penetrar los secretos escondidos

en tu divino Corazón.

PUNTO PRIMERO.— Después de haber fijado nuestra mirada en la Eucaristía, don que corona todos los dones del Corazón de Jesús a los hombres, la Iglesia nos invita a considerar directamente el amor del Corazón de Cristo, fuente y motivo de todo don. Se puede decir que la fiesta del Corazón de Cristo es la fiesta de su amor hacia nosotros. «He aquí el Corazón que tanto ha amado a los hombres», nos repite hoy la Iglesia, mostrándonos que precisamente «en el Corazón de Cristo herido por nuestros pecados, Dios se ha dignado misericordiosamente darnos infinitos tesoros de amor» (la colecta). Inspirándose en este pensamiento, la liturgia de hoy viene a ser una reseña de los inmensos beneficios que se nos derivan del amor de Cristo y un himno de alabanza a su amor de Cristo y un himno de alabanza a su amor. «Cogitationes Cordis ejsus» — canta el Introito de la Misa— :«Los designios de su Corazón —del Corazón de Jesús— permanecen de generación en generación; [consisten] en arrebatar las almas a la muerte y alimentarlas en tiempo de carestía». El Corazón de Jesús anda siempre en busca de almas que salvar, que soltar de los lazos del pecado, que lavar con su Sangre y que alimentar con su Cuerpo; el Corazón de Jesús está siempre vivo en la Eucaristía, para saciar el hambre de los que le ansían, para acoger y consolar a cuantos, chasqueados por las amarguras de la vida, se refugian en El en busca de paz y alivio. Y Jesús mismo nos sostiene en las asperezas del camino: «Cargad sobre vosotros mi yugo y aprended de Mi, que soy manso y humilde de corazón, y hallareis descanso para vuestras almas» (Verso del Alleluia). Si es imposible eliminar el dolor de la vida, es en cambio posible a quien vive por Jesús sufrir en paz y encontrar en su Corazón el reposo del alma cansada.

"¡Oh Jesús! Por divina disposición fue permitido que uno de los soldados te abriese y atravesase el costado. Con la Sangre y el agua que brotaron de el, venia a derramarse el precio de nuestra salud que, saliendo de la fuente escondida de tu Corazón, diese a los Sacramentos la virtud d conferir la vida de la gracia y fuese, para los que en ti viven, la taza de la fuente viva que salta hasta la vida eterna. Levántate, pues, alma mía, no dejes de velar; arrima aquí tu boca, para sacara el agua y beber en la fuente del salvador" (San Buenaventura).

PUNTO SEGUNDO.— El evangelio y la Epístola nos llevan mas directamente aun a la consideración del Corazón de Jesús. El Evangelio (Jn. 19,31-37) nos muestra su Corazón descubierto por la herida de la lanza: «uno de los soldados le abrió el costado con la lanza»; y San Agustín comenta: «El Evangelista dijo abrió para mostrarnos que en cierto modo allí se nos abre la puerta de la vida, de donde han brotado los Sacramentos». Del Corazón traspasado de Cristo—símbolo del amor que le ha inmolado por nosotros en la Cruz— han brotado los Sacramentos, figurados en el agua y la sangre salidos de su herida y precisamente mediante estos Sacramentos, figurados en el agua y la sangre salidos de su herida, y precisamente mediante estos sacramentos recibimos nosotros la vida de la gracia; si, es exactísimo decir que el Corazón de Jesús ha sido abierto para introducirnos en la vida. «Angosta es la puerta que conduce a la vida» (Mt. 7,14), dijo un día Jesús; mas si por esta puerta entendemos la herida de su Corazón, cabe decir que no podía abrirnos una puerta más acogedora.

Pero san Pablo, en su bellísima Epístola (Ef. 3,8-19), nos invita a entrar más adentro aun en el Corazón de Jesús para contemplar sus «incalculables riquezas» y penetrar «el misterio oculto desde los siglos en Dios». Este «misterio» es precisamente el misterio del amor infinito de Dios, que nos ha prevenido desde la eternidad y que nos ha sido revelado por el Verbo hecho carne; es el misterio de aquel amor que nos ha querido redimir y santificar en Cristo, «en el cual tenemos franco acceso a Dios» Una vez mas Jesús se nos presenta como la puerta que conduce a la salvación: «Yo soy la puerta. Quien entre por Mí se salvara» (Jn. 10,9); y la puerta es su Corazón, que rasgándose por nosotros, nos ha introducido en la vida. Solo el amor nos puede permitir penetrar este misterio de amor infinito pero no basta un amor cualquiera, es menester —como dice San Pablo— estar «arraigados y fundados en amor»; solo así podremos «conocer el amor de Cristo, que supera todo ciencia, para que seamos llenos de toda la plenitud de Dios».

“¡Oh Jesús! Ahora que ya he entrado en tu dulcísimo Corazón —y bueno es estarnos aquí— no queremos dejarnos fácilmente separar de ti. ¡Oh Cuán bueno y dulce es habitar en tu Corazón! Tu Corazón ¡Oh buen Jesús!. Es el rico tesoro, la perla preciosa que hemos descubierto en el campo excavado de tu Cuerpo. ¿Quién arrojará esta perla? Más bien, tiraré todas las perlas del mundo, daré a cambio todos mis pensamientos y afectos y me la comprare; arrojare toda mi solicitud en tu Corazón, ¡oh buen Jesús! Y ciertamente El me saciara. Yo he encontrado tu Corazón, ¡Oh Señor!, tu Corazón, ¡Oh Jesús benignísimo!, Corazón de rey, Corazón de hermano, Corazón de amigo. Escondido en tu Corazón. ¿no orare yo? Si, orare. Ya tu Corazón es mi corazón lo digo sin rebozos. Pues si Tú, ¡Oh Jesús! , eres mi Cabeza, ¿Cómo no se habrá de decir mío lo que es tuyo? ¿No es verdad que los ojos de mi cabeza son míos? Así, pues, el Corazón de mi Cabeza espiritual es mi corazón. ¡Qué alegría! Mira: Tú y yo tenemos un solo corazón. Entretanto, habiendo encontrado de nuevo, ¡Oh Jesús dulcísimo!, este Corazón divino que es tuyo y es mío, orare a ti. Dios mío: acoge en el sagrario de tus audiencias mis oraciones, mejor aun atráeme enteramente a tu Corazón” (San Buenaventura).

El Alma de todo Apostolado

2011-05-27T05:33:00.003-07:00

5ª—Respuesta a la primera objeción: ¿La Vida interior es ociosa?

Este volumen está dedicado principalmente a los hombres de obras animados de un ardiente deseo de ser apóstoles, pero expuestos, por la omisión de los procedimientos necesarios, a que su actividad sea infecunda para las almas y un disolvente de la propia vida interior.

Estimular a los sacerdotes que son amantes del ocio y reposo, galvanizar las almas que engañadas por el egoísmo dicen que la ociosidad es medio de favorecer la piedad, sacudir la indiferencia de estos indolentes, de estos adormecidos que, con la esperanza de algunas ventajas u honores, aceptaran ciertas obras con tal que no turben su quietud y su ideal de tranquilidad; no es tal nuestro fin. Esta tarea exigiría una obra especial.

Dejando por tanto a otros el cuidado y empresa de hacer comprender a esta clase de sacerdotes apáticos las responsabilidades de una existencia que Dios la quiere activa, y que el demonio, en conformidad con la naturaleza, la hace infecunda por falta de actividad y defecto de celo, volvamos a los queridos y venerados hermanos a quienes estas páginas están dedicadas.

No es posible que comparación alguna pueda darnos idea aproximada de la intensidad infinita, de la actividad que existe en el seno de Dios. La vida interior del Padre es tal que ella engendra una persona divina.

De la vida interior del Padre y del Hijo procede el Espíritu-Santo. La vida interior comunicada a los Apóstoles en el Cenáculo inflamo súbitamente su celo. Para toda persona instruida que no se esfuerce en desfigurarla, es aquella un principio de Apostolado por la oración y abnegación.

Pero aunque las manifestaciones externas no manifestaran la fecundidad de la vida interior, la vida de oración es de suyo y por naturaleza, una fuente de actividad a ninguna otra comparable. Nada mas falto de fundamento y lejos de la verdad, que el ver en ella una especie de oasis donde una persona se refugia para pasar tranquilamente su existencia. bástanos considerar que es el camino que nos conduce mas derechamente al reino de los cielos para que el texto: Regnun¹ coelorum vim patitur, et violenti rapiunt illud le deba ser aplicado.

Dom Sebastiam Wyart, que había experimentado tanto los trabajos de asceta, como las fatigas de militar, el trabajo del estudio y los cuidados inherentes al cargo de superior, gustaba repetir que existen tres clases de trabajos:

1. El Trabajo casi exclusivamente físico de los que ejercen una profesión manual, v.gr. labrador, artesano, soldado.

2. El trabajo intelectual, del sabio, del pensador en busca de la verdad tan frecuente ingrata, v.g., el profesor, el publicista, que ponen todas sus fuerzas sin dejar traza que no tienen ni diligencia que rehúyan, según su posible, para hacer penetrar en los demás las luces que poseen sus inteligencias. Esta labor de suyo es más fuerte y pesada y merece la primacía y preferencia sobre la primera.

3. El trabajo de la vida interior. De los tres, sin duda ninguna, este tercero es el que más molesta, sujeta y supone mayores esfuerzos. Verdad es que también ofrece mayores consolaciones.

La labor de estar dominándose a sí mismo, y todo cuanto nos rodea para no buscar en todo más que la gloria de Dios, es el ideal del hombre decidido a adquirir la vida interior. Para realizarlo fuerza es, en todas las ocasiones, tener la vista fija en el fin último y mirarlo todo a la luz del Evangelio Quo vadam et ad quid, dice con San Ignacio. De un principio depende todo. Todo está informado por ese principio: inteligencia, voluntad, memoria, sensibilidad, imaginación, sentidos.

Pero ¿con qué trabajos se llega a este resultado?

En los ratos de descanso permitido, como en los consagrados a la mortificación; en los de recreo necesario, como en los de trabajo; en los momentos de paz, como de lucha en los sentimientos de esperanza, como en los de temor, de tristeza o de alegría, en todos los acontecimientos, estados del alma, del cuerpo y cosas, procura mantener con tesón y constancia el timón en la dirección que marca la Voluntad divina.

En la oración, cerca de la Eucaristía, principalmente, se aísla mas completamente de los objetos visibles con el propósito deliberado de acercarse a tratar con Dios invisible como si lo viese; y aun en el curso de sus trabajos se esmera en realizar, a semejanza de Moisés, este ideal.

Adversidades de la vida, tormentas levantadas por las pasiones, nada es capaz de hacerle desviar de la línea de conducta que se ha trazado. Por otra parte, si siente algún decaimiento, será pasajero; porque luego se rehará y vuelve a tomar su marcha con más vigor, recibiendo, a vueltas de estos trabajos, consuelos especiales con que Dios recompensa los esfuerzos que esta labor exige.

Ociosos, concluida Dom Sebastiam, ociosos los verdaderos religiosos, los sacerdotes y seglares interiores y celosos ¡Válgame Dios!

vengan los que sienten hipo de mostrarse en público, al retiro de nuestros claustros, a pasar tres días con nosotros: no vean sus espíritus más que a través de los resplandores de la fe: sus corazones olviden todo, poniendo al descubierto las enfermedades del alma, aspirando solo a Jesús y su vida: y si esta perspectiva, este cuadro paréceles horroroso y si un purgatorio de tres días pone espanto en sus ánimos ¿que dirán ante la idea de una vida interior? La experiencia nos manifiesta que algunas personas, a quienes encalabrina la vida activa, prefieren largas horas de ocupación fatigosa a media hora de oración, devota asistencia a una Misa o pausada recitación de un Oficio y que, como dice D. Festiguiere, encuentran alivio cuando suena la hora de la acción.

Sin duda en este trabajo de desprendimiento, la gracia se lleva el mayor peso y hace el yugo suave y la carga ligera; pero cuanto ha contribuido el alma con sus esfuerzos para ponerse en este camino derecho y llegar al conversatio nostra incoelis est,² no es para dicho.

Santo Tomas explica esto a maravilla: «El hombre está colocado entre las cosas mundanas y espirituales, en la que reside la bienaventuranza eterna; cuanto más se adhiere a unas, tanto más se aparta de las otras y viceversa». En una balanza si uno de los platillos baja, el otro se eleva otro tanto.

Ahora bien, la catástrofe del pecado original, habiendo trastornado la economía de nuestro ser, ha hecho este doble movimiento de adhesión y alejamiento difícil de realizar.

Para restablecer y guardar por la vida interior el orden y equilibrio en este «pequeño mundo» que es el hombre, son indispensables desde entonces penalidades y sacrificios.

Hay un edificio hundido, desplomado que es preciso reconstruir y después preservarlo de una nueva ruina.

Resistir a los deseos del corazón totalmente apegado a la tierra y pesado, gravi corde, a las inclinaciones naturales, a los sentidos, a la sensualidad, al amor propio con la mortificación y vigilancia; reformar el carácter especialmente en aquello en que discuerde a las claras del espíritu de Cristo; ahogar el espíritu de disipación, arrebatos, complacencias en su persona o criaturas, manifestaciones de orgullo, o sea, el espíritu de naturalismo, la dureza, falta de bondad; resistir al cebo de los placeres presentes y sensibles por la esperanza de una felicidad espiritual que no ha de gozar hasta después de un largo esperar y padecer; desprenderse de todo lo que pueda sernos agradable aquí abajo; hacer del conjunto de criaturas, deseos, concupiscencias, codicias, bienes exteriores, voluntad y juicio propio, un holocausto sin reserva...¡qué tarea!

Y esto después de todo no es más que la parte negativa de la vida interior. Después de esta lucha de cuerpo a cuerpo que hacia gemir a San Pablo³ y que el P. Ravignan expresaba en esta frase: Ustedes preguntan lo que hice yo durante mi noviciado. «Éramos dos, arroje uno por la ventana y quede solo» después de este combate sin tregua contra un enemigo pronto a renacer, es menester que no torne a ser invadido del naturalismo un corazón que, purificado por la penitencia, esta sediento de reparar los ultrajes inferidos a Dios y desarrollar toda su energía empleándola únicamente en adquirir el espíritu y virtudes de Jesucristo: establecer el reino de Cristo en mi corazón, juzgando todo según las máximas de Jesús, viviendo con las virtudes de Cristo contante y habitualmente, siendo el móvil, medio, fin e ideal único de todas mis operaciones: esto es el lado positivo de la vida interior. ¿Quién no antevé el campo ilimitado del trabajo que se nos presenta?

Trabajo intimo, asiduo, poderoso. No obstante este trabajo, nuestro espíritu apostólico no recogerá velas sino que los trabajos más arduos espolearan nuestra alma; la vida interior posee este secreto.

Nos asombran y pasman las obras, al cabo llevadas, con tanta perfección, y a pesar de su precaria salud, por un San Agustín, Juan Crisóstomo, Bernardo, Tomas de Aquino, San Vicente de Paul; pero aun crece nuestra admiración, cuando vemos que estos hombres, a pesar de sus trabajos casi incesantes, se mantuvieron en una unión estrechísima con Dios.

Acercándose al principio de la Vida en grado mas próximo que los demás, recibirán fuerzas, vigor y eran, por esto, capaces de realizar los mayores prodigios.

Esto expresaba uno de nuestros grandes Obispos, sobrecargado de labores , aun hombre de estado abrumado también de trabajos que le pedía el secreto de su serenidad constante y de los admirables resultados de sus obras.

«A vuestras ocupaciones, querido amigo, agregad media hora de meditación por la mañana y obtendréis facilidad en la resolución de vuestros asuntos y tiempo desocupado todavía para la realización de algunas mas» contesto el Obispo.

1. El Reino de los cielos se alcanza a viva fuerza y los que se la hacen a sí mismos son los que lo arrebatan. (Mateo 11,12)

2. Pero nosotros vivimos como ciudadanos del cielo. (Filip III,20).

3. De aquí que me complazco en la ley de Dios según el hombre interior; mas al mismo tiempo hecho de ver otra ley de mi espíritu y me sojuzga a la ley del pecado que está en los miembros de mi cuerpo. ¡Oh que hombre tan infeliz soy yo! ¡quién me libertara de este cuerpo de muerte oh mortífera concupiscencia! San Pablo a los Romanos 8,22,23Y24

Pontificia Comisión Eccesia Dei

2011-05-14T05:54:00.001-07:00

PONTIFICIA COMISIÓN «ECCESIA DEI»

INSTRUCCIÓN
sobre la aplicación de la carta apostólica
motu proprio data «Summorum Pontificum»
de Su Santidad Benedicto XVI

I.
Introducción

1. La carta apostólica motu proprio data «Summorum Pontificum» del Sumo Pontífice Benedicto XVI, del 7 de julio de 2007, que entró en vigor el 14 de septiembre de 2007, ha hecho más accesible a la Iglesia universal la riqueza de la Liturgia romana.

2. Con tal motu proprio el Sumo Pontífice Benedicto XVI ha promulgado una ley universal para la Iglesia, con la intención de dar una nueva reglamentación para el uso de la Liturgia romana vigente en 1962.

3. El Santo Padre, después de haber recordado la solicitud que los Sumos Pontífices han demostrado en el cuidado de la Sagrada Liturgia y la aprobación de los libros litúrgicos, reafirma el principio tradicional, reconocido desde tiempo inmemorial, y que se ha de conservar en el porvenir, según el cual «cada Iglesia particular debe concordar con la Iglesia universal, no solo en cuanto a la doctrina de la fe y a los signos sacramentales, sino también respecto a los usos universalmente aceptados de la ininterrumpida tradición apostólica, que deben observarse no solo para evitar errores, sino también para transmitir la integridad de la fe, para que la ley de la oración de la Iglesia corresponda a su ley de fe»1.

4. El Santo Padre ha hecho memoria, además, de los Romanos Pontífices que, de modo particular, se han comprometido en esta tarea, especialmente de san Gregorio Magno y san Pío v. El Papa subraya asimismo que, entre los sagrados libros litúrgicos, el Missale Romanum ha tenido un relieve histórico particular, y a lo largo de los años ha sido objeto de distintas actualizaciones hasta el pontificado del beato Juan XXIII. Con la reforma litúrgica que siguió al concilio Vaticano II, en 1970 el Papa Pablo VI aprobó un nuevo Misal para la Iglesia de rito latino, traducido posteriormente en distintas lenguas. En el año 2000 el Papa Juan Pablo II promulgó la tercera edición del mismo.

5. Muchos fieles, formados en el espíritu de las formas litúrgicas anteriores al concilio Vaticano II, han expresado el vivo deseo de conservar la tradición antigua. Por este motivo, el Papa Juan Pablo II, con el indulto especial Quattuor abhinc annos, emanado en 1984 por la Sagrada Congregación para el culto divino, concedió, bajo determinadas condiciones, la facultad de volver a usar el Misal Romano promulgado por el beato Juan XXIII. Además, Juan Pablo II, con el motu proprio Ecclesia Dei, de 1988, exhortó a los obispos a que fueran generosos en conceder dicha facultad a todos los fieles que la pidieran. El Papa Benedicto XVI ha seguido la misma línea a través del motu proprio Summorum Pontificum, en el cual se indican algunos criterios esenciales para el usus antiquior del Rito Romano, que conviene recordar aquí.

6. Los textos del Misal Romano del Papa Pablo VI y del Misal que se remonta a la última edición del Papa Juan XXIII, son dos formas de la Liturgia romana, definidas respectivamente ordinaria y extraordinaria: son dos usos del único Rito romano, que se colocan uno al lado del otro. Ambas formas son expresión de la misma lex orandi de la Iglesia. Por su uso venerable y antiguo, la forma extraordinaria debe conservarse con el honor debido.

7. El motu proprio Summorum Pontificum está acompañado por una carta del Santo Padre a los obispos, que lleva la misma fecha del motu proprio (7 de julio de 2007). Con ella se ofrecen ulteriores aclaraciones sobre la oportunidad y necesidad del mismo motu proprio; es decir, se trataba de colmar una laguna, dando una nueva normativa para el uso de la Liturgia romana vigente en 1962. Tal normativa se hacía especialmente necesaria por el hecho de que, en el momento de la introducción del nuevo Misal, no pareció necesario emanar disposiciones que reglamentaran el uso de la Liturgia vigente desde 1962. Debido al aumento de los que piden poder usar la forma extraordinaria, se ha hecho necesario dar algunas normas al respecto.

Entre otras cosas el Papa Benedicto XVI afirma: «No hay ninguna contradicción entre una y otra edición del Missale Romanum. En la historia de la Liturgia hay crecimiento y progreso pero ninguna ruptura. Lo que para las generaciones anteriores era sagrado, también para nosotros permanece sagrado y grande y no puede ser de improviso totalmente prohibido o incluso perjudicial»2.

8. El motu proprio Summorum Pontificum constituye una relevante expresión del magisterio del Romano Pontífice y del munus que le es propio, es decir, regular y ordenar la Sagrada Liturgia de la Iglesia3, y manifiesta su preocupación como Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal4. El documento tiene como objetivo:

a) ofrecer a todos los fieles la Liturgia romana en el usus antiquior, considerada como un tesoro precioso que hay que conservar;

b) garantizar y asegurar realmente el uso de la forma extraordinaria a quienes lo pidan, considerando que el uso la Liturgia romana que entró en vigor en 1962 es una facultad concedida para el bien de los fieles y, por lo tanto, debe interpretarse en sentido favorable a los fieles, que son sus principales destinatarios;

c) favorecer la reconciliación en el seno de la Iglesia.

II.
Tareas de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei»

9. El Sumo Pontífice ha conferido a la Pontificia Comisión Ecclesia Dei potestad ordinaria vicaria para la materia de su competencia, especialmente para supervisar la observancia y aplicación de las disposiciones del motu proprio Summorum Pontificum (cf. art. 12).

10. § 1. La Pontificia Comisión ejerce tal potestad a través de las facultades precedentemente concedidas por el Papa Juan Pablo II y confirmadas por el Papa Benedicto XVI (cf. motu proprio Summorum Pontificum, art. 11-12), y también a través del poder de decidir sobre los recursos que legítimamente se le presenten, como superior jerárquico, contra una eventual medida administrativa del Ordinario que parezca contraria al motu proprio.

2. Los decretos con los que la Pontificia Comisión decide sobre los recursos podrán ser impugnados ad normam iuris ante el Tribunal supremo de la Signatura apostólica.

11. Compete a la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, previa aprobación de la Congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, la tarea de ocuparse de la eventual edición de los textos litúrgicos relacionados con la forma extraordinaria del Rito romano.

III.
Normas específicas

12. Esta Pontificia Comisión, en virtud de la autoridad que le ha sido atribuida y de las facultades de las que goza, después de la consulta realizada entre los obispos de todo el mundo, para garantizar la correcta interpretación y la recta aplicación del motu proprio «Summorum Pontificum», emana la siguiente Instrucción, a tenor del can. 34 del Código de derecho canónico.

La competencia de los obispos diocesanos

13. Los obispos diocesanos, según el Código de derecho canónico, deben vigilar en materia litúrgica en atención al bien común y para que todo se desarrolle dignamente, en paz y serenidad en sus diócesis5, de acuerdo siempre con la mens del Romano Pontífice, claramente expresada en el motu proprio Summorum Pontificum6. En caso de controversias o dudas fundadas acerca de la celebración en la forma extraordinaria, decidirá la Pontificia Comisión Ecclesia Dei.

14. Es tarea del obispo diocesano adoptar las medidas necesarias para garantizar el respeto de la forma extraordinaria del Rito Romano, a tenor del motu proprio Summorum Pontificum.

El «coetus fidelium» (cf. motu proprio «Summorum Pontificum», art. 5 § 1)

15. Un coetus fidelium se puede definir stabiliter existens, a tenor el art. 5 § 1 del motu proprio Summorum Pontificum, cuando esté constituido por algunas personas de una determinada parroquia que, incluso después de la publicación del motu proprio, se hayan unido a causa de la veneración por la Liturgia según el usus antiquior, las cuales solicitan que esta se celebre en la iglesia parroquial o en un oratorio o capilla; tal coetus puede estar también compuesto por personas que provengan de diferentes parroquias o diócesis y que, para tal fin, se reúnan en una determinada parroquia o en un oratorio o capilla.

16. En caso de que un sacerdote se presente ocasionalmente con algunas personas en una iglesia parroquial o en un oratorio, con la intención de celebrar según la forma extraordinaria, como está previsto en los art. 2 y 4 del motu proprio Summorum Pontificum, el párroco o el rector de una iglesia o el sacerdote responsable admitan tal celebración, respetando las exigencias de horarios de las celebraciones litúrgicas de la misma iglesia.

17. § 1. Con el fin de decidir en cada caso, el párroco, el rector o el sacerdote responsable de una iglesia se comportará según su prudencia, dejándose guiar por el celo pastoral y un espíritu de generosa hospitalidad.

§ 2. En los casos de grupos numéricamente menos consistentes, habrá que dirigirse al Ordinario del lugar para encontrar una iglesia en la que dichos fieles puedan reunirse para asistir a tales celebraciones y garantizar así una participación más fácil y una celebración más digna de la santa misa.

18. También en los santuarios y lugares de peregrinación se ofrezca la posibilidad de celebrar en la forma extraordinaria a los grupos de peregrinos que lo requieran (cf. motu proprio Summorum Pontificum, art. 5 § 3), si hay un sacerdote idóneo.

19. Los fieles que piden la celebración en la forma extraordinaria no deben sostener o pertenecer de ninguna manera a grupos que se manifiesten contrarios a la validez o legitimidad de la santa misa o de los sacramentos celebrados en la forma ordinaria o al Romano Pontífice como Pastor supremo de la Iglesia universal.

El «sacerdos idoneus» (cf. motu proprio «Summorum Pontificum», art. 5 § 4)

20. Sobre los requisitos necesarios para que un sacerdote sea considerado idóneo para celebrar en la forma extraordinaria, se establece cuanto sigue:

a) cualquier sacerdote que no esté impedido a tenor del Derecho Canónico se considera sacerdote idóneo para celebrar la santa misa en la forma extraordinaria7;

b) en relación al uso de la lengua latina, es necesario un conocimiento suficiente que permita pronunciar correctamente las palabras y entender su significado;

c) en lo que respecta al conocimiento del desarrollo del rito, se presumen idóneos los sacerdotes que se presenten espontáneamente para celebrar en la forma extraordinaria y la hayan usado anteriormente.

21. Se exhorta a los Ordinarios a que ofrezcan al clero la posibilidad de adquirir una preparación adecuada para las celebraciones en la forma extraordinaria. Esto vale también para los seminarios, donde se deberá proveer a que los futuros sacerdotes tengan una formación conveniente en el estudio del latín8 y, según las exigencias pastorales, ofrecer la oportunidad de aprender la forma extraordinaria del rito.

22. En las diócesis donde no haya sacerdotes idóneos, los obispos diocesanos pueden solicitar la colaboración de los sacerdotes de los institutos erigidos por la Pontificia Comisión Ecclesia Dei o de quienes conozcan la forma extraordinaria del rito, tanto para su celebración como para su eventual aprendizaje.

23. La facultad para celebrar la misa sine populo (o con la participación del solo ministro) en la forma extraordinaria del Rito Romano es concedida por el motu proprio a todos los sacerdotes diocesanos y religiosos (cf. motu proprio Summorum Pontificum, art. 2). Por lo tanto, en tales celebraciones, los sacerdotes, en conformidad con el motu proprio Summorum Pontificum, no necesitan ningún permiso especial de sus Ordinarios o superiores.

La disciplina litúrgica y eclesiástica

24. Los libros litúrgicos de la forma extraordinaria han de usarse tal como son. Todos aquellos que deseen celebrar según la forma extraordinaria del Rito Romano deben conocer las correspondientes rúbricas y están obligados a observarlas correctamente en las celebraciones.

25. En el Misal de 1962 se podrán y deberán insertar nuevos santos y algunos de los nuevos prefacios9, según la normativa que se indicará más adelante.

26. Como prevé el art. 6 del motu proprio Summorum Pontificum, se precisa que las lecturas de la santa misa del Misal de 1962 pueden ser proclamadas exclusivamente en lengua latina, o bien en lengua latina seguida de la traducción en lengua vernácula o, en las misas leídas, también sólo en lengua vernácula.

27. Con respecto a las normas disciplinarias relativas a la celebración, se aplica la disciplina eclesiástica contenida en el Código de derecho canónico de 1983.

28. Además, en virtud de su carácter de ley especial, dentro de su ámbito propio, el motu proprio Summorum Pontificum deroga aquellas medidas legislativas inherentes a los ritos sagrados, promulgadas a partir de 1962, que sean incompatibles con las rúbricas de los libros litúrgicos vigentes en 1962.

Confirmación y Orden sagrado

29. La concesión de utilizar la antigua fórmula para el rito de la Confirmación fue confirmada por el motu proprio Summorum Pontificum (cf. art. 9 § 2). Por lo tanto, no es necesario utilizar para la forma extraordinaria la fórmula renovada del Ritual de la Confirmación promulgado por el Papa Pablo VI.

30. Con respecto a la tonsura, órdenes menores y subdiaconado, el motu proprio Summorum Pontificum no introduce ningún cambio en la disciplina del Código de derecho canónico de 1983; por lo tanto, en los institutos de vida consagrada y en las sociedades de vida apostólica que dependen de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, el profeso con votos perpetuos en un instituto religioso o incorporado definitivamente a una sociedad clerical de vida apostólica, al recibir el diaconado queda incardinado como clérigo en ese instituto o sociedad (cf. can. 266 § 2 del Código de derecho canónico).

31. Sólo en los institutos de vida consagrada y en las sociedades de vida apostólica que dependen de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei y en aquellos donde se mantiene el uso de los libros litúrgicos de la forma extraordinaria se permite el uso del Pontificale Romanum de 1962 para conferir las órdenes menores y mayores.

Breviarium Romanum

32. Se concede a los clérigos la facultad de usar el Breviarium Romanum en vigor en 1962, según el art. 9 § 3 del motu proprio Summorum Pontificum. El mismo se recita integralmente en lengua latina.

El Triduo pascual

33. El coetus fidelium que sigue la tradición litúrgica anterior, si hubiese un sacerdote idóneo, puede celebrar también el Triduo pascual en la forma extraordinaria. Donde no haya una iglesia u oratorio previstos exclusivamente para estas celebraciones, el párroco o el Ordinario, de acuerdo con el sacerdote idóneo, dispongan para ellas las modalidades más favorables, sin excluir la posibilidad de una repetición de las celebraciones del Triduo pascual en la misma iglesia.

Los Ritos de las Órdenes religiosas

34. Se permite el uso de los libros litúrgicos propios de las Órdenes religiosas vigente en 1962.

Pontificale Romanum y Rituale Romanum

35. Se permite el uso del Pontificale Romanum y del Rituale Romanum, así como del Caeremoniale Episcoporum vigente en 1962, a tenor del n. 28 de esta Instrucción, quedando en vigor lo dispuesto en el n. 31 de la misma.

El Sumo Pontífice Benedicto XVI, en la audiencia del día 8 de abril de 2011, concedida al suscrito cardenal presidente de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», ha aprobado la presente Instrucción y ha ordenado su publicación.

Dado en Roma, en la sede de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, el 30 de abril de 2011, memoria de san Pío V.

William Cardenal Levada
Presidente

Monseñor Guido Pozzo
Secretario

1 Benedicto XVI, Carta apostólica motu proprio data «Summorum Pontificum», I, en AAS 99 (2007) 777; cf. Instrucción general del Misal Romano, tercera edición, 2002, n. 397.

2 Benedicto XVI, Carta a los obispos que acompaña la Carta apostólica motu proprio data «Summorum Pontificum» sobre el uso de la Liturgia romana anterior a la reforma efectuada en 1970, en AAS 99 (2007) 798.

3 Cf. Código de derecho canónico, can. 838 § 1 y § 2.

4 Cf. Código de derecho canónico, can 331.

5 Cf. Código de derecho canónico, cann. 223 § 2; 838 § 1 y § 4.

6 Cf. Benedicto XVI, Carta a los obispos que acompaña la Carta apostólica motu proprio data «Summorum Pontificum» sobre el uso de la Liturgia romana anterior a la reforma efectuada en 1970, en AAS 99 (2007) 799.

7 Cf. Código de derecho canónico, can. 900 § 2.

8 Cf. Código de derecho canónico, can. 249; cf. concilio Vaticano II, constitución Sacrosanctum Concilium, n. 36; declaración Optatam totius, n. 13.

9 Cf. Benedicto XVI, Carta a los obispos que acompaña la Carta apostólica motu proprio data «Summorum Pontificum» sobre el uso de la Liturgia romana anterior a la reforma efectuada en 1970, en AAS 99 (2007) 797.

Fuente: Vaticano

El Alma de todo Apostolado

2011-04-05T08:41:00.004-07:00

PRIMERA PARTE

Las obras y la vida interior.

4ª—Cuán desconocida es la vida interior

San Gregorio el Grande, en quien aparecen íntimamente vinculadas la vida activa y contemplativa, caracteriza y pinta en una palabra el estado del alma de San Benito, que ponía en Subiaco el fundamento y base de su regla, que había de constituir una de las más poderosas palancas del Apostolado de que Dios se ha servido sobre la tierra; y esta frase en que retrata de cuerpo entero al patriarca citado es: Secum vivebat

Es diametralmente opuesto a lo que, será triste, pero es necesario confesar, sucede a la gran mayoría de nuestros contemporáneos. Vivir consigo, en sí, querer gobernarse a sí mismo y no dejarse gobernar por lo de fuera. Este es el ideal de los hombres de mundo.

Reducir la imaginación, la sensibilidad y aun la inteligencia y la memoria al oficio de sirvientes de la voluntad: conformar sin cesar y continuamente esta voluntad humana a la divina, es un programa, una bandera que a duras penas tiene adeptos en un siglo de agitación como este que ha visto nacer un ideal nuevo, un programa desconocido que no aparecía en la bandera de Cristo: «el amor de la acción por la acción»

Para justificar la indisciplina de las facultades y potencias que integran nuestra personalidad todos los pretextos se han juzgado buenos: negocios, cuidados de familia, higiene, el crédito, el amor de la patria, buen nombre de la corporación, la gloria de Dios, se invocan con frecuencia y a porfía para impedir que vivamos en nosotros mismos. Esta suerte de éxtasis de la vida de fuera de sí mismo llega hasta ejercer sobre nosotros una atracción irresistible.

¿Nos asombraremos por consiguiente de que la vida interior sea desconocida?

Desconocida, es muy poco decir: es frecuentemente despreciada y ridiculizada aun por aquellos que debieran mas apreciar sus ventajas y su necesidad. Necesaria fue una carta memorable dirigida por León XIII al cardenal Gibbons, obispo de Baltimore, protestando contra las consecuencias peligrosas de una admiración exclusiva por las obras.

Con el propósito de evitar la labor que trae aparejada el cultivo de la vida interior, el cristiano moderno llega a desconocer la excelencia de la vida con Jesús, en Jesús, por Jesús; a olvidar que en el plan de la Redención hánse establecido con bases y fundamentos tanto la vida eucarística como la roca de Pedro. El sistema de los modernos espiritualistas que relegar se empeñan a segundo lugar lo que es primario, esencial, se designa con la palabra «americanismo». Para los partidarios de esta escuela, la Iglesia no es todavía un templo protestante ni el sagrario, un desierto; pero la eucaristía, según estos modernistas, no puede adaptarse ni llegar las exigencias de las civilización moderna; y la vida interior, que mana y procede forzosamente e la vida eucarística, pasó para no volver más.

Para este linaje de personas que, por desgracia, forman legión, imbuidas en estas teorías, la comunión ha perdido el verdadero sentido y gusto que tenia para los primeros cristianos; no dejan de creer en la Eucaristía, mas no ven en ella un elemento necesario de vida.

Es superfluo tratar de sorprender a estos hombres hablando con Jesús Sacramentado a solas; la vida interior no la consideran más que como un recuerdo de los siglos bárbaros.

Si tenemos paciencia para escuchar a estos hombres de obras, cuando hablan de sus hazañas, parece que Dios, creador de cielos y tierra, ante quien el universo es polvo y nada, no puede pasar sin el concurso y colaboración de ellos. Muchos fieles y aun sacerdotes y religiosos han llegado a constituir y elevar a la categoría de dogma el culto a la acción , en el que inspiran sus actos y les hace entregarse sin freno a la vida de fuera de sí. La Iglesia, la diócesis, la parroquia, la congregación, la obra tienen necesidad de mí. Soy mas útil necesario a Dios, dijeran con satisfacción si esas frases que suenan a vanidad y osadía no fueran manifestadoras de fatuidad reprobadas por cualquier hombre que este en sus cabales. No obstante, viven latentes en fondo del corazón tanto la presunción, que es la base, causa y origen de ella, como la debilidad de fe que la engendró.

Se ordena con frecuencia al neurasténico que se abstenga de todo trabajo. Remedio insoportable para el pobrecito, porque precisamente la enfermedad le pone en una excitación febril que constituyendo para él una segunda naturaleza, le obliga a nuevos gastos de energías y emociones que agravan su mal.

No de otra suerte acaece al hombre de obras con relación a la vida interior: la mira con tanto más desdén, ¿qué digo? la tiene tanta mas repugnancia cuanto que sólo en su práctica encontrar puede su curación.

El navío marcha a todo vapor, y mientras el que lo dirige esta admirado y entusiasmado de la celeridad de la marcha, Dios juzga que por falta de un piloto sagaz, el buque corre a la ventura y riesgo de ir a pique.

El americanista se figura, al ver, a lo menos, las apariencias y brillo de resultados aparatosos, que su labor aporta a la gloria de Dios no pequeñas ventajas y beneficios; pero el análisis sobre las obras de los adoradores de Dios en espíritu y verdad hecho por Jesucristo, revela negativos resultados.

Este estado de cosas y espíritus, este ambiente y atmosfera naturalista, explica cómo en nuestros días, si bien todavía tienen estima las escuelas, misiones, hospitales, etc., el sacrificio, la inmolación por la penitencia y oración son cada día menos comprendidos.

El americanista, no sabiendo los tesoros que están encerrados en la inmolación oculta, no se quedara satisfecho, dando el calificativo de cobardes, inactivos e iluminados a los que se dedican a ella en la soledad y silencio del Claustro, sin que por esto les lleven la palma en pro de la salvación de las almas, los misioneros mas infatigables, sinó que pasando más adelante, ridiculizara a las personas de obras que juzgan indispensable retirarse algunos instantes para purificarse y animar su celo cerca del Tabernáculo y alcanzar de Jesús Sacramentado mejores resultados para sus obras.

Intimidad Divina P. Gabriel de Sta. M. Magdalena, O.C.D.

2011-03-06T03:09:00.001-07:00

EL ANUNCIO DE LA PASION

DOMINGO DE QUINCUAGESIMA

Presencia de Dios.- ¡Oh Jesús! Dame

luz para comprender el ministerio

del sufrimiento y su valor

PUNTO PRIMERO.- Ante la proximidad de la Cuaresma, tiempo penetrado totalmente por el recuerdo de los padecimientos de Jesús, el evangelio de hoy (Lc. 18, 31-43) nos anuncia ya su Pasión.

La predicción es bien clara. «El hijo del hombre será entregado a los gentiles y escarnecido e insultado y escupido, y después de haberle azotado le quitaran la vida, y al tercer día resucitará»; pero, igual que otras veces, los apóstoles «no entendían nada de esto, eras cosas inteligibles para ellos». No entendían porque creían que la misión de Jesús era la de un conquistador terreno que venía a establecer de nuevo el reino de Israel; por eso no soñaban más que en triunfos y, al estar preocupados solamente por ocupar los primeros puestos en el nuevo reino, cualquiera alusión a la Pasión los asustaba y escandalizaba.

Para los que sólo piensan en la prosperidad y en la gloria terrena, el lenguaje de la cruz es incomprensible. Para los que tienen una visión material de las cosas resulta muy duro el entender su significado espiritual y aun mas difícil comprender el significado del sufrimiento. Ya San Pablo decía que Cristo crucificado era «escándalo para los judíos y locura para los gentiles» (1 Cor. 1,23). Y cuando San Pedro, ante el primer anuncio de la Pasión, exclamo: «No quiera Dios, Señor, que esto suceda», Jesús le reprendió diciéndole sin más: «Vete de ahí, quítateme de delante, Satanás..., pues tus miras no son las de Dios, sino las de los hombres» (Mt. 16,22-23). Para la sabiduría de los hombres el sufrimiento es locura incomprensible, es cosa que desconcierta, hasta hacerles perder su confianza en Dios e inducirles a murmurar de la divina Providencia. Por el contrario, para la sabiduría según Dios, el sufrimiento es un medio de salvación y de redención. Y así como fue «necesario que el Mesías padeciese para entrar en su gloria» (lc. 24,26), del mismo modo es necesario que el cristiano pase por el crisol del sufrimiento y del dolor para llegar a la santidad y a la vida eterna.

"¡Oh Hijo del Padre Eterno, Jesucristo, Señor Nuestro, Rey Verdadero de todo! ¿Qué dejasteis en el mundo, que pudimos heredar de Vos vuestros descendientes? ¿Qué poseísteis, Señor mío, sino trabajos y dolores y deshonras, y aun no tuvisteis sino un madero en que pasar el trabajoso trago de la muerte? En fin, Dios mío, que los que quisiéremos ser vuestros hijos verdaderos y no renunciar la herencia no nos conviene huir del padecer. Vuestras armas son cinco llagas. Ea, pues, hijas mías, esta ha de ser nuestra divisa, si hemos de heredar su reino; no con descansos, no con regalos, no con honras, no con riquezas se ha de ganar lo que El compró con tanta sangra. ¡Oh, gente ilustre, abrid por amor de Dios los ojos; mirad que los verdaderos caballeros de Jesucristo y los príncipes de su Iglesia , un San Pedro y San Pablo no llevaban el camino que lleváis! ¿Pensáis por ventura que ha de haber nuevo camino para vosotros? No lo creáis" (TJ. Fd. 10,11)

PUNTO SEGUNDO.- Sólo después de la venida del Espíritu Santo comprendieron plenamente los apóstoles el significado de la Pasión de Jesús, y, antes que escandalizarse de ella, tuvieron como la mayor honra el seguir y predicar a Cristo Crucificado.

El ojo humano no tiene potencia para comprender el valor de la cruz; es necesaria una nueva luz, la luz del Espíritu Santo. No sin razón, pues, a continuación de la profecía de la Pasión, se narra el Evangelio de hoy la curación del ciego de Jericó. Frente al misterio del dolor todos somos algo ciegos: Cuando el sufrimiento nos toca en lo que para nosotros es más querido e intimo, es fácil desorientarse y titubear en la incertidumbre y en las tinieblas, como ciegos. Por eso hoy la Iglesia nos invita a renovar la oración confiada del ciego: «¡Jesús, hijo de David, ten misericordia de mi¡».

El mundo se maravilla frecuentemente de los sufrimientos de los buenos y, en vez de animarlos cuando recurren a Dios, procuran alejarlos de El infundiéndoles desconfianza y falsos temores. Nuestras mismas pasiones y nuestra tendencia innata a gozar gritan dentro de nosotros y, con los más variados pretextos, quisieran impedirnos el seguir a Cristo crucificado. Permanezcamos firmes en nuestra fe, como el pobre ciego que, sin preocuparse de la muchedumbre que le impedía acercarse a Jesús, sin rendirse a los reproches de los discípulos que querían hacerlo callar, «gritaba cada vez mas fuerte» repitiendo su oración.

Álcese hasta el Señor desde el fondo de nuestros corazones el grito de nuestra oración: «De profundis clamavi ad te, Domine: Domine exaudi vocem meam¡» (Sal. 129). No pidamos al Señor que nos libre del sufrimiento, sino mas bien que nos haga comprender su valor: «¡Señor, que vea!» Apenas el ciego recupero la vista corrió en pos de Jesús «glorificando a Dios». La luz sobrenatural que pedimos al Señor nos dará la fuerza para seguir en pos de Él llevando nuestra cruz.

¡Oh Jesús mío! Siendo la cruz tu divisa, sería vergonzoso que yo pidiera verme libre de ella. De un solo mal te suplico ardientemente que me libres: de cualquier pecado deliberado. Por mínimo que sea: aléjalo siempre de mi, por los meritos de tu Pasión. Por lo que se refiere a otros males: padecimientos del cuerpo y del espíritu, dolores físicos y morales, solo te pido luz y fuerza: luz para comprender el significado misterioso que tiene en los planes de la divina Providencia, luz para creer firmemente que cualquier prueba o amargura , cualquier pesar o trastorno, todas son cosas dispuestas por ti para mayor bien mío; fuerza para que no me impresionen las falsas máximas del mundo ni me extravíen los vanos espejismos de felicidad terrena, fuerza para abrazar con valentía y amor todo género de sufrimientos.

El Alma de todo Apostolado

2011-02-08T13:45:00.004-07:00

PRIMERA PARTE

las obras y la vida interior

3ª—Qué cosa sea la vida interior

Al emplear algunas veces las palabras vida de oración, contemplación, vida contemplativa—términos que se encuentran en las obras de los Santos Padres y Escolásticos—intentamos siempre significar la vida interior normal accesible a todos, y no los estados extraordinarios de oración que son objeto de la teología mística y a fortiori los éxtasis, visiones, raptos, etc.

Saldríamos de los límites que nos hemos propuesto, si extendiéramos nuestro trabajo a hacer un estudio de ascetismo¹ Nos limitamos a recordar brevemente lo que cada uno para el gobierno intimo de su alma está obligado a aceptar como absolutamente cierto.

PRIMERA VERDAD. La vida sobrenatural es la vida de Jesucristo mismo en mí, por la fe, la esperanza y la caridad.

La presencia de Nuestro Señor por esta vida sobrenatural no es la presencia real, propia y característica de la santa comunión; sinó una presencia de acción vital, a la manera que es la acción de la cabeza y corazón sobre los miembros; acción íntima que Dios oculta por ley ordinaria a mi alma, a fin de aumentar el merito de la fe; acción por tanto habitualmente insensible a mis facultades naturales y que únicamente la fe me obliga a creer formalmente; acción divina que deja subsista mi libre albedrio y utiliza todas las causas segundas: acontecimientos, personas y cosas, sobre todo, para hacerme conocer la voluntad de Dios y ofrecerme la ocasión de adquirir o acrecentar mi participación en la vida divina.

Esta vida, inaugurada en el Bautismo, cristiana, sobrenatural, perfeccionada por la Confirmación, mantenida y enriquecida por la Eucaristía, es mi Vida Cristina.

SEGUNDA VERDAD. Por esta vida, Jesucristo me comunica su Espíritu, y de esta forma llega a convertirse y ser principio de una actividad que me levanta, ennoblece, dignifica; me lleva, si por mi parte no se ponen obstáculos, a pensar, amar, querer, sufrir, trabajar con El, en El, por El, como El. Mis acciones exteriores son signos y testimonios de la vida de Jesús en mí, Yo así tiendo y aspiro a realizar el ideal de la vida Interior formulada por San Pablo: «Ya no soy yo quien vivo, Jesús es quien vive en mi».

Mi vida interior será, por consiguiente, mi vida cristiana, dilatándose con el desarrollo normal que Dios esperaba de mí en conformidad y relación con la gracia del Bautismo; vida interior que estoy en el deber de cultivar y hacerla más intensa, si soy presbítero y religioso y aun seminarista; vida interior que consiste esencialmente en la pureza y generosidad de la vida.

Puede definirse la vida interior diciendo que es: «Una vigilancia y custodia habitual del corazón cada vez más exacta, fuerte y dilatada, que por el recurso frecuente a Dios nos arma y guarnece de defensa para la lucha cuotidiana contra los defectos, nos asegura la adquisición de las virtudes y perfecciona el alma con el amor divino, por la unión a Jesús»

Presentación del lama a la gracia divina solicitada y alcanzada; después cultivo y dirección de la voluntad fortificada por esta gracia: todos estos elementos figuran en esta definición.

Por la guarda de corazón mi alma, cual centinela vigilante, no sólo queda armada contra todo lo que se refiere a los siete pecados capitales, mas también se adelante mas, vive atenta; y escudriña y sorprende los detalles minuciosos de sus pensamientos, voliciones y acciones para conformar y acomodar su conducta al espíritu de Dios y ajustarse a los deberes y obligaciones de su estado. El texto de los Proverbios: omni custodia serva cr tum, quia exipso vita procedit, nos muestra, por modo elocuente, hasta que punto mi vida interior está ligada y vinculada a la guarda del corazón.

TERCERA VERDAD. Quedare privado de uno de los más eficaces medios de adquirir esta vida interior, sinó me esfuerzo en tener de esta presencia activa de Jesús en mí, una fe precisa, cierta y, singularmente, en conseguir que esta presencia sea para mí una realidad viva, vivísima, que penetre cada vez más la atmósfera de mis facultadas. Llegando por este medio poderosísimo a ser Jesús mi luz, mi ideal, mi consejo, mi apoyo, mi recurso, mi fuerza, mi médico, mi consolación, mi alegría, mi hermano, mi amor, en una palabra, mi vida, yo adquiriré todas las virtudes. Entonces y sólo entonces podré proferir sinceramente la oración admirable de San Buenaventura, que la Iglesia me propone como acción de gracias después de la Misa: Transfige dulcissime Domine Jesu.

CUARTA VERDAD. En la proporción de intensidad de mi amor para con Dios, mi vida sobrenatural puede crecer a cada momento, por una nueva infusión de la gracia de presencia activa de Jesús en mí; infusión producida o nacida de actos meritorios, v.g.: actos de virtudes, trabajo, sufrimientos en sus diversas formas, privaciones, dolores físicos o morales, humillaciones, anegación, oración, misa actos de devoción para con nuestra Madre María, etc., o producida por los Sacramentos, canales por los que se difunde la gracia, singularmente la Eucaristía.

Oh Jesús, (y esta verdad me anonada por su sublimidad y su profundidad; pero señaladamente me regocija y alienta), es cierto pues, que en cada acontecimiento, persona o cosa, Vos, Jesús Vos mismo os presentáis objetivamente a mí, y a cada momento Vos estáis escondido bajo estas apariencias y ocultáis vuestra sabiduría y amor y solicitáis mi cooperación para acrecentar vuestra vida en mí.

Oh alma mía, cuando se acerca el momento de hacer oración, celebrar u oír el santo Sacrificio, hacer oración, celebrar u oír el santo sacrificio, tener la lectura o examen, practicar actos de paciencia, celo abnegación, lucha, confianza, amor; en todos y cada uno de estos actos y veces Jesús es quien se presenta a tí por la gracia del momento presente. ¿Osarás apartar tu vista, ocultarte, huir, sustraerte, no acudir al llamamiento, voces amorosas y dulces requerimientos del bondadoso Jesús?

QUINTA VERDAD. La triple concupiscencia causada por el pecado original y aumentada por cada uno de mis pecados actuales, establece en mi elementos de muerte opuestos a la vida de Jesús. En la proporción y medida en que se desarrollen estos elementos se disminuye, debilita , decrece el ejercicio y desenvolvimiento de esta vida interior, de Jesús en mí.

Sin embargo, las inclinaciones y sentimientos contrarios a esta vida, por violentas y prolongadas que sean estas tentaciones, no pueden perjudicarla mientras y siempre que se oponga mi voluntad.

Y entonces, verdad a maravilla consoladora, esas tentaciones contribuyen, como todo medio de combate espiritual, a aumentar mi vida interior, y esto en la medida de mi celo.

SEXTA VERDAD. Sin el empleo de ciertos medios mi inteligencia irá obscureciéndose, anublándose, y mi voluntad se debilitará hasta el punto de no poder cooperar con Jesús al crecimiento y aun al mantenimiento de su vida en mí; desde luego sigue la disminución progresiva de vida sobrenatural y proceso hacia la región triste de la tibieza de voluntad ². Por cobardía, disipación o ceguedad se hacen pactos con el pecado venial, que siendo una disposición fácil al pecado mortal, nos coloca en un estado inseguro y peligroso de salvación.

si yo tengo la desgracia de caer en esta tibieza y a fortiori, si estuviera todavía más abajo, estoy en el caso de poner todas mis fuerzas y emplear todos los medios y sacrificios para salir de este desgraciado estado, y al afecto: 1º Avivare mi compunción de temor poniéndome en presencia de mi fin, de la muerte, de los juicios de Dios, del infierno, de la eternidad, del pecado, etc., pero no de una manera superficial sino atenta, penetrante y profunda. 2º Hare revivir, despertare la compunción de amor a la vista del libro y ciencia de vuestras llagas y heridas, oh misericordioso Redentor. Marchando en espíritu al Calvario, me prosternaré a vuestros pies, a fin de que vuestra sangre viva, palpitante, cayendo sobre mi cabeza y corazón, disipe mi ceguera, rompa el hielo de mi alma y sacuda el embotamiento de mi voluntad.

SEPTIMA VERDAD. Debo temer seriamente no poseer el grado de vida interior que Jesús exige de mí:

1º Si ceso de aumentar la sed de vivir de Jesús, sed que me da, a la par que el agradar a Dios en todo, el temor de desagradarle en cualquier cosa por pequeña que parezca. Ahora bien, ceso forzosamente en el acrecentamiento de vida interior si no empleo los medios más recomendados: oración de la mañana, examen particular y general, lecturas piadosas, Misa y Sacramentos, o si por mi culpa no me aprovechan.

2º Si no tengo el mínimum de recogimiento que me es dado para en el curso de mis ocupaciones guardar mi corazón en una pureza y generosidad suficientemente poderosas para que no sea ahogada jamás la voz de Jesús que, al indicarme los elementos de muerte que se me presentan, invítame al propio tiempo a combatirlos. Ahora bien, no tendré este mínimum necesario si me abstengo del empleo y ejercicio de los medios que pueden asegurar y garantizarlo: Vida litúrgica, oraciones, jaculatorias, especialmente en forma de suplica, comuniones espirituales, ejercicio de la presencia de Dios, etc.

No era posible menos sino que los pecados veniales llegaran a abundar sin que sospecharlo pudiera. Para echar un velo, y aun justificar un estado tan lamentable, la ilusión forjara apariencias de piedad, mas especulativa que practica, celo por las obras, etc. Mi ceguedad me será no obstante, imputable, puesto que la ausencia del recogimiento indispensable, causa de este crónico estado morboso, ha sido querida por mí.

OCTOVA VERDAD. Cualquiera que sea mi estado, Jesús me ofrece, si yo quiero orar y ser fiel a su gracia, todos los medios de volver a una vida interior que me devuelva su intimidad y me permita desarrollar su vida en mí.

Entonces, en el curso de sus progresos, mi alma no cesara de poseer la alegria, aun en medio de las pruebas, y se realizaran para ella las palabras de Isaias:

«Si esto haces, amanecerá tu luz como la aurora y llegara presto tu curación y delante de ti irá siempre tu justicia y la gloria del Señor te acogerá en su seno. Invocaras entonces al Señor y te oirá benigno, clamaras y el te dirá: Aquí estoy... Y el Señor te dará un perpetuo reposo y llenara tu alma de resplandores de gracia, y reforzara tus huesos y serás como huerto bien regado y como manantial perenne cuyas aguas jamás faltaran».

NOVENA VERDAD. Si Dios me pide aplicar mi actividad no solamente a mi santificación, mas también a las obras, debo penetrarme y persuadirme de esta verdad: Jesús debe ser y quiere ser la vida de mis obras. Mis esfuerzos no serán nada, absolutamente nada: Sine me nihil potestis facere. Para que sean bendecidas por Dios y útiles es indispensable que mediante la vida interior las una constantemente a la acción vivificante de Jesús. Entonces y únicamente entonces serán poderosas y eficaces. Omnia Possum in eo qui me confortat. Si son producto y efecto de mis fuerzas naturales, de mis talentos, de una necia y orgullosa suficiencia personal y tienen por fin conseguir éxitos personales, serán desechadas por Dios por constituir un sacrilegio, apropiándose el hombre una gloria exclusiva de Él.

Lejos de engendrar en mí pusilanimidad esta convicción de que nada puedo sin Él, constituirá mi fortaleza, producirá sed de oración para alcanzar esta humildad, será un tesoro para mi alma, una garantía de socorros de Dios y prenda de éxitos para mis obras.

Penetrado de la importancia de este principio, me examinare con seriedad, durante mis retiros mensuales, para darme cuenta: si mi convicción de la nulidad de mi acción, cuando esta sola, y de su eficacia y fecundidad cuando está unida a Jesús no se amortigua nada; si excluyo en absoluto toda complacencia y vanidad; si me mantengo en una desconfianza omnímoda de mis fuerzas y si ruego a Dios vivifique mis obras y preserve del orgullo, primero y principal obstáculo a su consurso. (asistencia)

Este Credo de la vida interior, que constituye para el alma la razón de su existencia, le asegura aqui abajo una participación a la felicidad celestial.

Vida interior equivale a vida de predestinados. Ella responde al fin que Dios se ha propuesto al crearnos. Ella responde al fin de la Encarnacion³ Filium summ unigenitum misit Deus in mundum ut vivamus per eum.

Estado feliz: Finis humanae creaturae est adhaerere Deo: in hoc enim felicitas ejus consistit (Santo Tomas), si bien en sentido contrario a los goces y placeres del mundo, porque aparecen las espinas exteriormente y las rosas por dentro Recreémonos saboreando unas frases hermosamente cristianas y elocuentemente manifestadoras de la encantadora sencillez del bienaventurado cura de Ars: «¡Qué dignos de compasión son los pobrecitos amantes del mundo!» Tienen sobre los hombros un doble manto de espinas; no pueden hacer un movimiento sin padecer sus picaduras, mientras que los verdaderos cristianos llevan una capa forrada con piel de conejo: Crucen vident, unctionem non vident.

¡Estado celestial! El alma se convierte en un cielo viviente. A semejanza de la bienaventurada Margarita-María , ella canta:

En todo instante poseo

conmigo llevo doquiera

al Dios de mi corazón

y el corazón de mi Dios.

Es el comienzo de la felicidad eterna o bienaventuranza: Inchoatio quaedam beatitudinis. La gracia es el cielo en germen.

¹ Véase, no obstante de lo aquí dicho, el compendio de Teología ascética con que el traductor, a titulo de Prologo, encabeza este librito (Nota del traductor).

² Hay tres clases de tibieza: La primera es al tibieza de sentimiento. Existe cuando el alma, estando bien dispuesta en la parte superior, no lo está en la parte inferior; cuando, por ejemplo, ora lo mejor que puede , pero con disgusto y sequedad. Esta tibieza no es nada y cuando es combatida produce mayores bienes que males.

La segunda tibieza es de fragilidad, que consiste en que el alma, a pesar de su voluntad general de no pecar, se deja llevar por faltas veniales poco o nada deliberadas y rechazadas tan pronto como cometidas. Esta tibieza es poco perjudicial y frecuentemente nada dañosa.

La tercera tibieza es la de voluntad. El alma tibia de esta clase tiene dos quereres opuestos, uno bueno y otro malo; uno caliente y otro frio. Por un lado quiere la salvación, por lo que evita los pecados mortales evidentes; por otro no quiere condescender a las exigencias del amor divino, quiere por el contrario las comodidades y una vida libre y fácil; y se permite por esta causa pecados veniales deliberados... Cuando esta tibieza no es combatida, por el mismo hecho, hay en el alma mala voluntad, no total, sino parcial; es decir que hay una parte de la voluntad que dice a Dios: sobre tal o cual punto, no quiero cesar en desagradaros. (P. Desurmont).

³ En esto se demostró la caridad de Dios hacia nosotros, en que Dios envió al mundo su Hijo unigénito para que por El tengamos la vida. (carta 1.ª de Joan. 4,9)

El Alma de todo Apostolado

2011-02-02T05:34:00.003-07:00

PRIMERA PARTE

Las obras y la vida interior.

1º—Las obras.

Ser soberanamente liberal es un atributo de la naturaleza divina. Dios es la bondad infinita. La bondad tiende a difundir y comunicar el bien que goza.

La vida mortal de Nuestro Señor no fué más que una continuada manifestación y testimonio de esta inagotable liberalidad. El evangelio nos presenta al Redentor sembrado en su camino los tesoros de amor de un corazón ávido de atraer a los hombres a la verdad y a la vida.

Esta llama de Apostolado Jesucristo la comunicó a la Iglesia, don de su amor, difusión de su vida, manifestación de su verdad, trasunto de su santidad.

Animada de esos mismos ardores y aspiraciones, la esposa mística de Cristo continúa, a través de los siglos, la obra de Apostolado de su divino Ejemplar.

Ha entrado en los planes de la Providencia, como afirma León XIII en la carta al Cardenal Gibbons, y hace constituido como ley universal que el hombre llegue al conocimiento y camino de salvación mediante el concurso de otro hombre. Jesucristo ha vertido la sangre para el rescate del mundo; y así como solo Él ha rescatado y redimido al hombre, solo también Jesucristo podía aplicar la virtud y eficacia de esa sangre divina obrando de un modo inmediato sobre las almas, como así lo hace por la Eucaristía; mas estos no son los designios de Dios, sinó que por ley general reparte sus beneficios y gracias por medio de cooperadores. ¿Por qué así Dios lo ha querido y dispuesto?

Esa cooperación mediata no sólo está en harmonía con la majestad divina; mas también parece que la exige la ternura paternal de Dios a los hombres.

Si a los primeros magistrados de un Estado y monarcas no conviene sus ministros, nada debe maravillarnos la condescendencia paternal de Dios dignándose establecer que unas pobres criaturas se asocien a ser cooperadoras de sus trabajos y gloria.

La iglesia nacida de la cruz, salida del costado traspasado del Salvador, por el ministerio apostólico perpetúa la acción bienhechora y redentora del Hombre-Dios. Por voluntad de Jesucristo ese ministerio es el medio esencial de la difusión de la Iglesia entre las naciones y el instrumento más ordinario de su conquistas.

Aparece en primer lugar el clero secular con su escala jerárquica formando el cuadro oficial del ejército de Cristo; clero, en cuyas filas se han contado y cuentan tantos miles de Obispos y presbíteros santos y celosos, aun de reciente beatificación, como él nunca bastante ponderado cura de Ars.

Al lado del clero secular levántense, desde el origen del Cristianismo, compañías de voluntarios, cuerpos escogidos, cuya exuberante y cada vez más abundante robustez, será siempre uno de los testimonios más claros de la vitalidad de la Iglesia.

Vemos desde un principio en los primeros siglos las Ordenes contemplativas, cuyas incesantes oraciones y maceraciones rudas contribuyen, por modo singular y notable, a la conversión del mundo pagano.

En la Edad Media surgieron las órdenes de Predicadores, las órdenes mendicantes, las órdenes militares, las dedicadas a la heroica misión del rescate de cautivos del poder de los infieles. En fin, los tiempos modernos han visto nacer multitud de milicias e instituciones de enseñanza, sociedades de misioneros, congregaciones de todas clases cuyo fin es difundir el bien espiritual y corporal en todas sus formas.

Además, en todas las épocas, la Iglesia ha encontrado una ayuda preciosa en el concurso de los simples fieles que hoy constituyen una verdadera legión, «personas de obras», según frase corriente, corazones ardientes que, sabiendo unir sus fuerzas, ponen sin reservas al servicio de nuestra Madre común, tiempo, facultades, fortuna; y sacrifican frecuentemente su libertad y algunas veces sus sangre.

¡Espectáculo, por modo hermoso y a maravilla fortificante y consolador, que se vean nacer providencialmente obras que respondan a las exigencias del día y tan admirablemente adaptadas a las circunstancias!

La historia de la Iglesia atestigua con evidencia este hecho: tan pronto como se ha sentido una necesidad o se ha visto un peligro en el seno de la sociedad cristiana, ha aparecido invariablemente una institución reclamada por las necesidades de entonces.

Así también en nuestra época vemos que para contrarrestar males de gravedad especial han surgido una muchedumbre de obras apenas conocidas de nuestros antepasados: Catecismos preparatorios para la primera comunión, catecismos de perseverancia, catecismos de niños abandonados, congregaciones, cofradías, reuniones y retiros para hombres y jóvenes, para señoras y sirvientes e Hijas de María, Apostolado de la oración, ligas para el descanso dominical, patronatos de jóvenes, círculos católicos, obras militares, buena prensa, ejercicios de obreros, etc.; formas todas de Apostolado suscitadas por el mismo Espíritu que abrasaba el alma apostólica de San Pablo cuando decía: Ego ¹ autem libentissime impendam et superimpendar ipse pro animabas vestris y que quiere extender por todas partes los beneficios de la sangre de Jesucristo.

Deseo es tanto del autor de este librito (como de su traductor) que estas humildes páginas sean meditadas por esos activos y luchadores soldados de Cristo, «hombres de obras» que llenos de celo y ardor por su noble vocación, no se encuentran tal vez, a causa de la actividad que despliegan, bastante prevenidos contra el peligro de no ser, antes que nada, hombres de vida interior; y que si llegan días aciagos, en qué circunstancias inexplicables dan al traste con sus obras y proyectos y aun ponen a riesgo sus bienes espirituales, viéndose tentados a abandonar la lucha descorazonados, en estos capítulos hallen luz para explicar esos sucesos, fuerza y arriscamiento para no sentir desmayos y descaecimientos.

Los pensamientos desarrollados en este libro nos ha ayudado y servido a maravilla para luchar contra el peligro que se corre al ponerse uno en contacto con el mundo, en la vida activa por medio de las obras.

Dios haga que la meditación pausada de las ideas contenidas en este libro, programa de todo católico militante evite a alguno disgustos y desfallecimientos y aun daños espirituales y los guie con animosidad en el camino emprendido, mostrándoles que jamás el «Dios de las obras deber ser dejado por las obras de Dios» y que el Voe² mihi si non evangelizavero no nos da el derecho de olvidar el Quid³ prodest homini si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur.

2ª—Dios quiere que Jesús sea la vida de las obras.

La ciencia se engríe y lozanease de haber conseguido inmensos éxitos. Una cosa, no obstante, le ha sido imposible: crear la vida; sacar del laboratorio, aunque entre velas tendidas en el mar de la Química, un grano de trigo, una larva. Las ruidosas derrotas sufridas por los defensores de la generación espontanea hanles obligado y constreñido a amainar las velas de su pretensión y resignado se han a dejar sus teorías, reñidas con la ciencia de la que pomponéense acérrimos paladines. Dios se ha reservado el poder de crear la vida. En el orden vegetal y animal los seres vivientes crecer pueden y multiplicarse, siempre que su fecundidad se realice dentro de las condiciones estatuidas por el Creador; pero desde que se trata de la vida intelectual, Dios se reserva esta operación y El es quien directamente crea el alma racional. Existe todavía un campo, un reino en el que con mas imperio y celo ejerce la cualidad y atributo de la omnipotencia sin intervenciones ajenas, y es el orden sobrenatural, la vida sobrenatural, emanación de la vida divina comunicada a la Humanidad del Verbo encarnado.

Per Dominum nostrum Jesum Christum. Per ipsum et cum Ipso et in Ipso ⁴ La Encarnación y Redención establecen a Jesús manantial y manantial único de esta vida divina, de la que todos los hombres están llamados a ser participantes.

la acción esencial de la Iglesia consiste en difundir por los Sacramentos, la oración, predicación y demás obras, esa vida.

Dios nada hace que no sea por su Hijo: ⁵Omnia per Ipsum facta sunt et sine Ipso factum est nihil. Esto es verdadero en el orden natural, pero mucho más en el sobrenatural cuando trata Dios de comunicar su Vida íntima y hacer participes de su propia naturaleza para convertirlos en hijos de Dios.

Veni ut vitam habeant ⁶. In Ipso vita erat ⁷Ego sum vita⁸. ¡Qué exactitud en estas palabras! ¡Qué luz en esta parábola de la vid y los sarmientos en la que el Maestro manifiesta por modo tan sencillo, hermoso y elocuente , esta verdad! Qué insistencia pone para grabar en los Apóstoles este principio fundamental: que solamente Jesús es la vida y esta consecuencia: que para participar de esta vida y comunicarla a otros deben estar injertados en el Hombre-Dios.

Los hombre llamados y elevados a colaborar con el Salvador para transmitir a las almas esta vida divina, deben considerarse como modestos canales encargados de sacar de esta fuente y manantial único.

Desconocer estos principios y crecer que puede producirse el menor grado y vestigio de gracia sobrenatural que no lo haya tomado enteramente de Jesús, manifestara en el hombre apostólico, un grosero error teológico.

Desorden menor fuera, aunque insoportable a los ojos de Dios, el que reconociéndose teóricamente que el Redentor es la causa primordial de toda la vida divina, el apóstol en su acción olvidara esta verdad, cegado por loca presunción, tan injuriosa a Jesús, y no contare más que con sus propias fuerzas.

Aquí hablamos del desorden intelectual que implica doctrinal o prácticamente la negación de u principio al que debemos no sólo la adhesión de nuestro espíritu, mas también la conformidad de nuestra conducta; no tratamos del desorden moral del hombre de obras que reconoce al Salvador como Manantial y origen de toda gracia y espera de Él todo éxito; pero cuyo corazón, ora pro el pecado, ora por la tibieza voluntaria, estuviera en desacuerdo con el de Jesús.

Ahora bien, el conducirse prácticamente, al ocuparse en las obras de vida activa, como si Jesús no existiera y no fuera Él solo el principio de la vida, es calificado por el car. Mermillod de Herejía de obras. Con esta expresión estigmatiza y condena la aberración del apóstol que, olvidándose del oficio secundario e instrumental que desempeñar debe, no esperara más que de la actividad personal y los talentos, el éxito de su apostolado.

¡Herejía de obras! No es un caso raro, sino harto frecuente, por desgracia, que una actividad febril tome el lugar y denominación de acción de Dios, que la gracia sea despreciada, que el orgullo humano pretenda destronar a Jesús, sean relegadas a la categoría de abstracciones la vida sobrenatural, el poder de la oración, la economía de la Redención, a lo menos en la práctica.

En este siglo de Naturalismo, en el que el hombre juzga según los visos y apariencias y obra como si el feliz acabamiento o éxito de una obra dependiera mayormente de una ingeniosa organización, no es infrecuente ni imaginario el caso de Herejía de Obras.

¡El ver un alma tan pagana que no atribuya al autor de todo bien y hacedor de todo don las maravillas de sus talentos naturales, excita la indignación aun para un espíritu iluminado solamente por las luces de la Filosofía!

¿Qué experimentaría un católico instruido en su religión ante el espectáculo de un Apóstol que hiciese alarde, a lo menos implícitamente, de poder comunicar a las almas siquiera el mínimo grado de vida divina?

Ah, ¡insensato! dijéramos al oír a un obrero que se expresase en estos términos: «Dios mío, no suscitéis obstáculos a mis proyectos ni les señaléis limites, que yo me encargo de llevarlos al cabo»

Nuestro sentimiento seria un reflejo de la aversión que provoca en Dios la vista de tal desorden, la vista de un presuntuoso que lleva el orgullo hasta creer que puede dar la vida sobrenatural, producir la fe, conseguir la cesación del pecado hacer virtuosos a los hombres, engendrar el fervor por las propias fuerzas sin atribuir estos efectos a la acción directa, constante, universal y desbordante de la Sangre divina, precio, razón del ser y medio de toda gracia y de toda vida espiritual. Deuda es, por tanto de Dios para con la Humanidad de su hijo el confundir a estos falsos cristos, paralizando tales obras de orgullo o permitiendo que no causen más que un espejismo efímero.

Hecha reserva de las gracias que ex opere operato son producidas, Dios es deudor al Redentor de la negación de bendiciones sobre el Apóstol lleno de vanidad, para retenerlas y comunicarlas a los sarmientos y ramas que humildemente reconocen no tener su savia más que de la vid divina.

De otra manera, si bendijera con resultados profundos y perdurables una actividad envenenada con este virus que hemos llamado Herejia de obras, pareciera que Dios anima y fomenta este desorden y permite el contagio.

¹ Yo por mí gustosísimo expondré cuanto tengo y aun me entregaré a mí mismo por la salud de vuestras almas. (San Pablo a los Corintios 12,15).

² Desventurado de mí si no evangelizare. (San Pablo a los Corintios 9,16).

³Porque de ¿qué sirve al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma? (San Mateo 16,26)

⁴Por Nuestro Señor Jesucristo. Por Él, con Él y en Él.

⁵Por Él fueron hechas todas las cosas; y sin Él no se ha hecho cosas alguna.

⁶He venido para que tengan vida.

⁷En Él estaba la vida.

⁸Yo soy la vida.

PRECISIONES SOBRE EL AYUNO Y LA ABSTINENCIA

2011-01-19T06:52:00.002-07:00

Desde tiempo inmemorial es práctica en la Iglesia observar ciertos días de penitencia. No se pretende en este artículo comentar la historia de la penitencia en la Iglesia, sino explicar la disciplina vigente.

Es una doctrina tradicional de la espiritualidad cristiana que el arrepentimiento, el alejarse del pecado y volverse a Dios, incluye alguna forma de penitencia, sin la cual al cristiano le es difícil permanecer en el camino angosto y ser salvado (Jer 18:11, 25:5; Ez 18:30, 33:11-15; Jl 2:12; Mt 3:2; Mt 4:17; He 2:38 ). Cristo mismo dijo a sus discípulos que ayunaran una vez que Él partiera (Lc. 5:35 ). La ley general de la penitencia, por lo tanto, es parte de la ley de Dios para el hombre.

PENITENCIA

La Iglesia, por su parte, ha especificado ciertas formas de penitencia, para asegurarse que los católicos, de alguna manera realicen, esta práctica, como lo requiere la ley divina, y a la vez hacerles más fácil el cumplir con esta obligación. El Código de Derecho Canónico de 1983 especifica las obligaciones de los católicos de Rito Latino (los católicos de Rito Oriental tienen sus propias prácticas penitenciales, como se especifica en el Código Canónico de las Iglesias Orientales).

Canon 1249 – Todos los fieles, cada uno a su modo, están obligados por ley divina a hacer penitencia; sin embargo, para que todos se unan en alguna práctica común de penitencia, se han fijado unos días penitenciales, en los que se dediquen los fieles de manera especial a la oración, realicen obras de piedad y de caridad y se nieguen a sí mismos, cumpliendo con mayor fidelidad sus propias obligaciones y, sobre todo, observando el ayuno y la abstinencia, a tenor de los cánones que siguen.

Canon 1250 – En la Iglesia universal, son días y tiempos penitenciales todos los viernes del año y el tiempo de cuaresma.

Canon 1251 – Todos los viernes, a no ser que coincidan con una solemnidad, debe guardarse la abstinencia de carne, o de otro alimento que haya determinado la Conferencia Episcopal; ayuno y abstinencia se guardarán el miércoles de Ceniza y el Viernes Santo.

Canon 1252 – La ley de la abstinencia obliga a los que han cumplido catorce años; la del ayuno, a todos los mayores de edad, hasta que hayan cumplido cincuenta y nueve años. Cuiden, sin embargo, los pastores de almas y los padres de que también se formen en un auténtico espíritu de penitencia quienes, por no haber alcanzado la edad, no están obligados al ayuno o a la abstinencia.

Canon 1253 – La Conferencia Episcopal puede determinar con más detalle el modo de observar el ayuno y la abstinencia, así como sustituirlos en todo o en parte por otras formas de penitencia, sobre todo por obras de caridad y prácticas de piedad.

La Iglesia tiene, por lo tanto, dos formas oficiales de prácticas penitenciales –tres si se incluye el Ayuno Eucarístico antes de la Comunión:

Abstinencia

La ley de abstinencia exige a un católico de 14 años de edad y hasta su muerte, a abstenerse de comer carne los viernes, en honor a la Pasión de Jesús del Viernes Santo. Como carne se considera a la carne y órganos de mamíferos y aves de corral. También se encuentran prohibidas las sopas, caldos, cremas y salsas que se hacen a partir de ellos. Los peces de mar y de agua dulce, anfibios, reptiles y mariscos están permitidos, así como los productos derivados de animales como margarina y gelatina sin sabor a carne.

Para los viernes fuera de Cuaresma, la Conferencia Episcopal de Estados Unidos obtuvo permiso de la Santa Sede para que los católicos de ese país pudieran sustituir esta penitencia por un acto de caridad o algún otro de su propia elección.

De igual modo, la Conferencia Episcopal Argentina promulgó la siguiente legislación complementaria el 19 de marzo de 1986: «A tenor del canon 1253, se retiene la práctica penitencial tradicional de los viernes del año consistente en la abstinencia de carnes; pero puede ser sustituida, según libre voluntad de los fieles por cualquiera de las siguientes prácticas: abstinencia de bebidas alcohólicas, o una obra de piedad, o una obra de misericordia». Otras Conferencias Episcopales (como la de España o México) han dado normas semejantes.

Con respecto a las obras de piedad que pueden reemplazar la abstinencia, se encuentran el rezo del Via Crucis, el Santo Rosario y la adoración prolongada al Santísimo Sacramento. En cuanto a las obras de misericordia, pueden ser las espirituales y corporales.

Obras de misericordia espirituales:

1- Enseñar al que no sabe.
2- Dar buen consejo al que lo necesita.
3- Corregir al que yerra.
4- Consolar al triste.
5- Perdonar las injurias.
6- Soportar los defectos del prójimo.
7- Rezar por los vivos y los difuntos.

Obras de misericordia corporales:

1- Dar de comer al hambriento.
2- Dar de beber al sediento.
3- Vestir al desnudo.
4- Recibir al peregrino.
5- Libertar al cautivo.
6- Visitar enfermos y presos.
7- Enterrar a los muertos.

Sin embargo, para la mayoría de las personas, la práctica más conveniente para cumplir correctamente con esta ley divina, sería la tradicional de abstenerse de comer carne todos los viernes del año. En Cuaresma, la abstinencia de comer carne los viernes es obligatoria.

Ayuno

La ley del ayuno requiere que el católico, desde los 18 hasta los 59 años de edad, reduzca la cantidad de comida usual. La Iglesia define esta práctica como una comida principal más dos comidas pequeñas que sumadas no sobrepasen la primera en cantidad. Este ayuno es obligatorio el Miércoles de Ceniza y el Viernes Santo. El ayuno se rompe si se come entre comidas o se toma algún líquido considerado como “comida” (por ejemplo batidos; pero está permitida la leche). Las bebidas alcohólicas no rompen el ayuno; sin embargo, se las considera contrarias al espíritu de hacer penitencia.

Quiénes están excluidos del ayuno y la abstinencia

Además de los que están excluidos por su edad, también se incluyen a los que tienen problemas mentales, los enfermos, quienes se encuentran en estado de debilidad, mujeres embarazadas o en la etapa de lactancia de acuerdo a la alimentación que necesitan para alimentar a sus hijos, obreros de acuerdo a su exigencia física, invitados a comer que no pueden excusarse sin ofender gravemente o sin causar enemistad, u otras situaciones morales o físicas que imposibiliten mantener el ayuno.

Dispensa y conmutación

El canon 1245 establece unas facultades de dispensa amplias. Por lo tanto, pueden dispensar tanto el Obispo diocesano para sus súbditos como también el párroco. En este caso, sin embargo, se debe matizar que sólo puede dispensar en casos particulares: no puede, por lo tanto, conceder una dispensa general. También puede dispensar el Superior de un instituto religioso o de una sociedad de vida apostólica clerical de derecho pontificio para las personas indicadas en el canon. En todos los casos, se debe tener en cuenta el canon 90: debe haber justa causa para conceder la dispensa.

Conviene indicar que las obligaciones de las que se habló en este artículo son jurídicas. Los fieles están obligados, desde el momento en que queda recogida en el Código de derecho canónico, por la fuerza de la norma. Vale por lo tanto esta consideración para hacer ver que, si bien muchas veces el cumplimiento de la norma no supone sacrificio y penitencia, no por ello los fieles puede ingerir estos alimentos. El fiel al que no le cueste sacrificio abstenerse de carne, ha de abstenerse de todas maneras: y entonces el valor de su acción será la de la obediencia a la norma de la Iglesia. No supondrá sacrificio, quizás, la abstinencia de carne o el ayuno, pero tendrá el mérito y el valor ejemplar de la obediencia a la ley y a la Iglesia.

Como ya se dijo, la Iglesia tiene establecidos tiempos de penitencia que incluyen el ayuno y la abstinencia. Pero se debe tener en cuenta que los fieles están obligados cada uno “a su modo”: las prácticas que se establecen no dispensan de la obligación de hacer penitencia, la cual es personal, y no se debería limitar a las pocas prácticas comunes a todos los católicos.

Aparte de todos estos requisitos mínimos penitenciales, los católicos son llamados a imponerse algunas penitencias personales a sí mismos en ciertas oportunidades. Pueden perfectamente estar basadas en la abstinencia y el ayuno. Una persona puede aumentar, por ejemplo, el número de días de abstinencia. Algunas personas dejan completamente de comer carne por motivos religiosos (al contrario de aquellos que lo hacen por razones de salud u otras). Algunas órdenes religiosas nunca comen carne. De la misma manera, es posible hacer más ayuno de lo requerido. La Iglesia primitiva practicaba el ayuno los miércoles y sábados. Este ayuno podía ser igual a la ley de la Iglesia (una comida principal más dos pequeñas) o aún más estricto, como sólo pan y agua. Este ayuno libremente escogido puede consistir en abstenerse de algo que a uno le gusta –dulces, refrescos, cigarrillos, ese cocktail antes de la cena, etc. Esto queda a elección de cada individuo, siempre, en lo posible, aconsejados por un Director Espiritual.

Una consideración final

Antes que nada estamos obligados a cumplir con nuestras obligaciones y deberes de estado. Cualquier abstención que nos impida seriamente llevar adelante nuestro trabajo como estudiantes, empleados o parientes serían contrarias a la voluntad de Dios.

Tomado de: Tradicion Catolica

HOMILÍA DEL CARDENAL NEWMAN: EL MUNDO INVISIBLE

2011-01-18T06:53:00.005-07:00

No ponemos la mirada en las cosas que se ven
sino en las que no se ven;
porque las cosas que se ven son temporales,
mas las que no se ven, eternas.

II Cor. IV:18

Tal como lo repetimos en el Credo, hay dos mundos, “el visible y el invisible”―el mundo que vemos y el mundo que no vemos; y el mundo que no vemos existe tan realmente como el que vemos. Existe realmente por mucho que no lo veamos. Sabemos que existe el mundo que vemos porque lo vemos. Basta con levantar los ojos y mirar a nuestro alrededor y contamos con la prueba: lo dicen nuestros ojos. Vemos el sol, la luna y las estrellas, la tierra y el cielo, colinas y valles, bosques y llanuras, mares y ríos. Y también vemos hombres, y las obras de los hombres. Vemos ciudades, y edificios fastuosos, y sus habitantes; hombre que van y vienen ocupándose de proveer para sí y para los suyos, o llevando a cabo grandes empresas, u ocupados en sus negocios. Todo aquello con lo que se topan nuestros ojos constituye un mundo. Es un mundo inmenso; llega hasta las estrellas. Podríamos desplazarnos durante miles de milenios por los cielos y aunque viajásemos más rápido que la misma luz, no alcanzaríamos sus confines. Son distancias más grandes que lo que se puede definir. Tan alto, tan ancho, tan profundo es el mundo; y con todo, también se nos acerca y se nos pone a tiro. Allí está, por todas partes; y no deja lugar a ningún otro mundo.

Y sin embargo, a pesar de este universo mundo que podemos ver, existe otro mundo, igualmente grande, igualmente cerca nuestro, y mucho más maravilloso; otro mundo alrededor nuestro, por más que no lo veamos, y más maravilloso que el mundo que vemos; por esto, si no por otra cosa: que no lo vemos. A nuestro alrededor hay innumerables seres, idas y venidas, seres vigilantes, que trabajan o que esperan, que no vemos: pertenecen a aquel otro mundo, al que no alcanzan a ver nuestros ojos, sino sólo la fe.

Detengámonos en esto. Nacemos a un mundo de sentidos; esto es, de cosas reales que yacen a nuestro alrededor, un gran conjunto de cosas se nos acerca, nos acosa a través de nuestros órganos corporales, nuestros ojos, oídos y dedos. Las sentimos, las oímos y las vemos; y sabemos que existen porque así es que las percibimos. Contamos con innumerables cosas a nuestro derredor, animadas e inanimadas. Pero una clase en particular de estas innumerables cosas se nos hacen presentes a través de los sentidos. Y más aún, mientras actúan sobre nosotros, tomamos conciencia de su presencia. Entonces las sentimos y somos concientes de que las percibimos. No sólo las vemos, sino que además sabemos que las vemos; no sólo tenemos tratos con ellas, sino que también lo sabemos. Estamos entre hombres, y lo sabemos. Sentimos frío y hambre; sabemos qué cosas sensibles los quita. Comemos, bebemos, nos vestimos, vivimos en casas, conversamos entre nosotros y actuamos con otros y cumplimos con los deberes de la vida social; y sentimos vívidamente que lo estamos haciendo, mientras lo hacemos. Así es nuestra relación hacia una parte de las innumerables cosas que nos rodean. Actúan sobre nosotros y lo sabemos; y nosotros actuamos sobre ellas, y eso, concientemente.

Pero todo esto no interfiere con la existencia de aquel otro mundo del que hablo, que actúa sobre nosotros, y que sin embargo no nos hace tomar conciencia de que así es. Bien puede estar tan presente como el visible y ejercer una influencia semejante al mundo que se nos revela. Y semejante mundo existe: nos los dice la Escritura.

¿Os preguntáis qué es y qué contiene? No diré que todo lo que le pertenece resulta inmensamente más importante que lo que vemos, pues entre las cosas visibles están nuestros coetáneos, nuestros compañeros, y no hay cosa creada más preciosa y noble que un hijo de hombre. Pero aun así, tomadas como un todo las cosas invisibles y aquellas que vemos, hay que decir que en definitiva las cosas que no vemos son más encumbradas que las que vemos. Pues, antes que nada, está Él, Aquel que está por encima de todas las cosas, que las ha creado todas, ante quién no son sino como nada y con quien nada puede compararse. Bien sabemos que Dios Todopoderoso existe más real y absolutamente que cualquiera de nuestros compañeros cuya existencia certifican nuestros sentidos; y sin embargo no lo vemos, no lo oímos, no lo sentimos, no lo encontramos.

Aparentemente, pues, las cosas que se ven no sino una parte, y una parte sólo secundaria, de los seres que nos rodean, cosa que podemos afirmar aunque más no fuera porque el Dios Todopoderoso, el Ser entre los seres, no pertenece a su número, sino que está entre “las cosas que no se ven”.

Una vez, y una sola vez, durante treinta y tres años, condescendió en convertirse en uno de los seres que se pueden ver, cuando Él, la segunda persona de la Santísima Trinidad, nació, por una indecible merced, de la Virgen María, para aparecer en el mundo visible. Y entonces fue visto, oído, tocado; comió, bebió, durmió, conversó, anduvo, actuó como otros hombres; pero a excepción de aquel breve período, su presencia nunca fue perceptible; nunca nos ha hechos concientes de su existencia por medio de nuestros sentidos. Vino y se retiró detrás del velo: y a nosotros, individualmente, resulta como si nunca se nos hubiese mostrado; no contamos con ninguna experiencia sensible de su presencia. Y con todo, “Él vive para siempre”.

Y en aquel otro mundo también están las almas de los muertos. Ellos también, cuando parten de aquí, de este mundo, no cesan de existir, pero se retiran de la escena de las cosas visibles; o, en otras palabras, dejan de interactuar con nosotros a través de nuestros sentidos. Viven tanto como vivían antes; pero su marco exterior a través del cual les era posible tener trato con otros hombres, es, de algún modo, no sabemos cómo, separado de ellos, y toda esa estructura exterior se seca y se marchita como hojas caídas de un árbol. Ellos permanecen, pero sin los medios habituales para acercarse y corresponder con nosotros. Como cuando un hombre pierde la voz o la mano aún existe como antes, pero ya no puede hablar, o escribir, o tener trato con nosotros; de tal modo que cuando pierde no sólo la voz o la mano sino su marco entero, se dice de él que murió―no hay nada para mostrar que se ha ido, pero nosotros hemos perdido los medios de aprehenderlo.

Más todavía: los ángeles también habitan el mundo invisible, y a su respecto se nos dice mucho más que de las almas de los fieles difuntos, pues estos últimos “descansan de sus labores; pero los ángeles están activamente empleados entre nosotros, en la Iglesia. Se dice que son “espíritus servidores, enviados para servicio a favor de los que han de heredar la salvación” (Heb. I:14). No existe un cristiano tan modesto que no cuente con ángeles a su servicio, si vive por la fe y para el amor. Y eso, pese a que son tan grandiosos, tan gloriosos, tan puros, tan maravillosos, que con sólo verlos (en el caso que se nos permitiera) caeríamos por tierra, como a osadas le ocurrió al profeta Daniel, a pesar de ser un justo de consumada santidad. Y con todo, son nuestros “compañeros-sirvientes” y nuestros camaradas de ruta que velan cuidadosamente por nosotros, atentos para la defensa del menor de entre nosotros, con tal de que seamos de Cristo.

Que forman parte de nuestro mundo invisible se pone de manifiesto en una visión que tuvo el patriarca Jacob. Se nos refiere que cuando huyó de su hermano Esaú, “llegado a cierto lugar, pasó allí la noche, porque ya se había puesto el sol. Y tomando una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y acostóse en aquel sitio.” (Gén. XXVIII:11). Ni se le ocurrió que había alguna cosa maravillosa en aquel lugar. Parecía un lugar cualquiera, igual que cualquier otro. Era un lugar solitario y poco confortable: allí no había casa, se venía la noche, y se vio obligado a dormir sobre la roca pelada. Y sin embargo, lo cierto es que todo resultó considerablemente diferente a lo que parecía. Jacob sólo vio el mundo visible; no vio el mundo invisible; y con todo, el mundo invisible estaba allí. Estaba ahí bien que no se hizo conocer inmediatamente sino que hizo falta que le fuera manifestado sobrenaturalmente. Lo vio en sueños. “Y tuvo un sueño: he aquí una escalera que se apoyaba en la tierra, y cuya cima tocaba en el cielo; y ángeles de Dios subían y bajaban por ella. Y sobre ella estaba Yahvé.” He aquí el otro mundo. Ahora, observemos lo siguiente: por lo general la gente habla como si el otro mundo no existiese actualmente, aunque conceda que exista después de la muerte. No es así: existe ahora, lo veamos o no. Está entre nosotros y a nuestro alrededor. A Jacob se le mostró esto en sueños. Los ángeles lo rodeaban aunque él no lo supiera. Y lo que Jacob vio en su sueño, es lo que el sirviente de Elías vio con sus propios ojos, y que los pastores, en el tiempo de Navidad, no sólo vieron, sino que también oyeron. Oyeron las voces de aquellos benditos espíritus que alaban a Dios día y noche en un oficio que a nosotros, en nuestra condición menos encumbrada, se nos permite participar.

Por tanto estamos en un mundo de espíritus, tanto como en el mundo de los sentidos, y tenemos tratos con ellos, y participamos de ese mundo invisible aunque inconcientemente. Si a alguno todo esto le parece raro, que piense por un momento que innegablemente también participamos de un tercer mundo, por cierto que visible, pero del que no sabemos mucho más que acerca de las legiones de los ángeles: el mundo animal de las bestias de la tierra. A menos que estemos acostumbrados a pensar sobre esto, ¿podrá haber algo más sorprendente o maravilloso que este fenómeno de raza de seres que nos rodea y que vemos claramente y que sin embargo conocemos tan poco? ¿Que sabemos tan poco acerca de su naturaleza, de quienes no podemos describir sus intereses, ni su destino―no más que de los habitantes del sol y de la luna? Ni bien nos ponemos a pensar en este asunto―en verdad se trata de un pensamiento sobrecogedor―esto de que nos codeamos como si nada, que incluso, me animaría a decir, tenemos trato con creaturas que nos resultan tan extrañas, trato habitual con seres misteriosos, fabulosos, extrañas creaturas más poderosas que el hombre y que sin embargo están a su servicio, seres que parecen sacados de una fábula oriental… En verdad sabemos más acerca de los ángeles que sobre las bestias. Aparentemente cuentan con pasiones, hábitos, y un cierto sentido de la responsabilidad, pero están rodeados de misterio. No sabemos si pueden pecar o no, si están bajo un castigo, si han de tener otra vida después de esta. A algunos de ellos les infligimos señalados sufrimientos y como por una ley tan asombrosa cuanto inexorable, cada tanto se vengan de nosotros. De varias señaladas maneras dependemos de ellas; nos valemos de su trabajo, comemos su carne. Y con todo, aquí sólo me refiero a los animales que tenemos más a mano: pónganse a pensar en todo su vasto número, grandes y pequeños, en inmensos bosques, o en el agua, o en el aire, y luego digan si la presencia de semejante muchedumbre de tan variada naturaleza, tan extraños y salvajes en sus formas, viviendo sobre la tierra sin que se pueda establecer con qué objeto, y díganme si no son tan misteriosos, o más, que lo que las Escrituras nos dicen sobre los ángeles. ¿Acaso no está claro que hay un mundo inferior a nosotros en la escala de los seres con los que estamos conectados sin entenderlos plenamente? Por lo tanto, no es de extrañar ni difícil para la fe creer a la Escritura en lo que se refiere a nuestra conexión con un mundo más encumbrado que el nuestro.

En verdad, si hay gente para la cual le resulta dificultoso concebir la existencia entre nosotros de un mundo de espíritus porque no tienen conciencia de él, deberían recordar cuantos variopintos mundos de hecho se contienen simultáneamente en la sociedad humana. Nos referimos al mundo político, al científico, al académico, literario, religioso; y eso muy apropiadamente, porque los hombres están tan intrínsecamente relacionados con algunos, y a la vez tan distantes de otros, puesto que tienen cometidos tan diferentes y principios tan distintos y por consiguiente compromisos tan disímiles, que en un mismo lugar coinciden una cantidad de círculos de interés (como se los podría llamar), o mundos, constituidos por gente visible, pero ellos mismo invisibles, desconocidos, y lo que es más, ininteligibles los unos respecto de los otros. Los hombres se desplazan en los caminos comunes de la vida, y se parecen todos; pero no hay mucha comunión de sentimientos entre ellos; cada cual sabe poco de lo que sucede fuera de la esfera de su propio mundo. Un extranjero llegado a cualquier vecindario, contemplándolo de acuerdo a sus propios afanes e intereses, se iría de allí con impresiones totalmente diferentes e incluso totalmente equivocadas de aquel pueblo visto en su conjunto. O, en otro ejemplo, abandonad por un tiempo el ajetreo comercial y político de una gran ciudad para refugiaros en un pequeño pueblo perdido en las montañas; allí donde no existe el bombardeo de las noticias, considerad el modo de vida y los hábitos mentales de sus habitantes y decid si el mundo, considerado en sus diferentes partes, no se parece menos a sí mismo que al mundo de los ángeles que la Escritura coloca cabe nuestro.

Así, el mundo de los espíritu, por muy invisible que sea, está presente; en el presente, no en el futuro, no lejos. No está por encima del cielo, ni más allá de la tumba, está aquí y ahora: el Reino de Dios está entre nosotros. De esto habla el texto: “No ponemos la mirada en las cosas que se ven sino en las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, mas las que no se ven, eternas.” Ya ven que el Apóstol la tenía por verdad práctica, una verdad para guiar nuestra conducta. No sólo refiere al mundo invisible, sino al deber de “contemplarlo”; no sólo lo opone a las cosas que pasan, a las cosas temporales, sino que agrega que hay allí razón de más para no mirar las de acá, sino poner la mirada más allá. Por más que la eternidad se proyecta hacia el futuro, no por eso se encuentra lejos; no porque resulte intangible, lo invisible carece de influencia. De igual modo, dice en otra epístola que “nuestra conversación está en los cielos” (Phil. III:20) y, en otro lugar, que “Dios nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús” (Ef. II:6), aparte de recordarnos que nuestra vida “está escondida con Cristo en Dios” (Col. III:3). Y parecidamente San Pedro, cuando nos dice que a Cristo lo amamos “sin haberlo visto, en Él ahora, no viéndolo, pero sí creyendo, os regocijáis con gozo inefable y gloriosísimo” (I Pet. I:8). Y San Pablo también quiere que tengamos presente que “hemos venido a ser un espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres” (I Cor. IV:9) y, en palabras ya citadas, nos habla de los ángeles como “espíritus servidores, enviados para servicio a favor de los que han de heredar la salvación” (Hebreos I:14).

Así es el reino escondido de Dios; y, así como ahora está oculto, a su debido tiempo será manifestado.

Los hombres creen que son señores del mundo y que pueden hacer lo que les venga en gana. Creen que esta tierra les pertenece, y que tienen poder sobre sus movimientos cuando en realidad cuenta además con otros señores, y el mundo resulta ser la escena de un conflicto más alto que lo que son capaces de concebir. Contiene a los pequeñuelos de Cristo que ellos desprecian, y a sus ángeles, en los que no creen. Hasta ahora “todas las cosas”, aparentemente, “permanecen como desde el principio”, y “vendrán impostores burlones” que dirán “¿dónde están las promesas de su Parusía?” (II Pet. III:3); pero en el tiempo señalado habrá una “revelación de los hijos de Dios” (Rom. VIII:19) y los santos escondidos “brillarán como el sol en el Reino de su Padre” (Mt. XIII:43).

Cuando los ángeles aparecieron ante los pastores, fue una manifestación repentina: “Y de pronto se juntó con el ángel una multitud del ejército celestial” (Lc. II:13). ¡Qué admirable revelación! La noche anterior había parecido igual que cualquier otra noche; tal como aquella en que Jacob tuvo su visión parecía igual que cualquier otra. Estaban vigilando sus rebaños; vigilaban a medida que pasaba la noche. Las estrellas pasaban―llegó la medianoche. No tenían la menor idea de lo que ocurriría cuando de repente se les apareció un ángel. Tales son el poder y la virtud escondida en cosas visibles, y cuando Dios así lo quiere, se manifiestan. Por un momento, le fueron manifestadas a Jacob, por un momento al siervo de Elías, por un momento a los pastores. Serán manifestadas para siempre cuando venga el Cristo en el Último Día, “en la gloria de su Padre con los santos ángeles” (Mt. XXV:31). Entonces este mundo se desvanecerá y el otro resplandecerá.

Me gustaría que pensaran en esto, mis hermanos, especialmente en esta primavera, cuando la faz de la naturaleza toda se muestra tan feraz y hermosa. Sólo una vez por año, una sola vez, el mundo que vemos exhibe sus poderes ocultos y de alguna manera se manifiesta. Entonces brotan las hojas y florecen los árboles frutales y las flores; y crece el césped y aparece el maíz. Hay como una repentina explosión que exterioriza aquella vida oculta que Dios alojó en el mundo material. ¿Y bien? Eso nos muestra, a modo de ilustración, lo que puede hacer ni bien Dios se lo manda, cuando da la voz de orden. Esta tierra, que ahora brota en forma de hojas y florecimientos algún día brotará para convertirse en un nuevo mundo de luz y de gloria, en el que veremos morar a los santos y los ángeles. ¿Quién habría pensado, a menos que no fuera por su experiencia de otras primaveras a lo largo de su vida, quién habría anticipado hace dos o tres meses, que fuera posible que la faz de la naturaleza, que entonces parecía tan inerte, se convertiría en algo tan espléndido y variado? ¡Cuán diferente es un árbol revestido de hojas y uno deshojado! ¡Cuán inverosímil parece, antes de que ocurra, que las secas y desnudas ramas de repente se vean revestidas con lo que resulta tan luminoso y refrescante! Y sin embargo, en el tiempo oportuno, los árboles se revisten de hojas. Puede que la estación se retrase, pero al fin llega. Y así es con la venida de aquella Eterna Primavera que los cristianos todos esperamos. Y en efecto, al fin aparecerá, aunque se demore un tanto; y por mucho que tarde, esperémosla porque “puesto que vendrá, no se demorará” (Habacuc, II:3). Y así decimos día tras día, “adveniat regnum tuum”, que significa: Oh Señor, muéstrate; manifiéstate; aunque tu trono esté entre los querubines, muéstrate; manifiesta tu poder y ven a ayudarnos. La tierra que vemos no nos satisface; no es más que un comienzo; pero es una promesa de algo que está más allá; incluso cuando aparece con toda su gloria y nos muestra de modo tan conmovedor lo que encierra en lo más profundo, no nos alcanza. Sabemos que hay mucho más… mucho más, escondido en aquello que vemos. Un mundo de santos y ángeles, un mundo glorioso, el palacio de Dios, la montaña del Señor de los Ejércitos, la Jerusalén Celestial, el trono de Dios y del Cristo, todas esas maravillas eternas, sin precio, misteriosas e incomprensibles, yacen escondidas en lo que vemos. Lo que vemos es la caparazón exterior de un reino eterno; y en ese reino fijamos los ojos de la fe. Resplandece, Señor, como cuando en tu Natividad los ángeles visitaron a los pastores; que tu gloria florezca y brote como las hojas de los árboles; con tu poder omnímodo haz que este mundo visible se convierta en aquel mundo más divino que aún no vemos; destruye lo que vemos para que pase y se transforme en aquello que creemos. Por resplandeciente que sea el sol, y el cielo, y las nubes; por verde que sean las hojas y los campos, por dulce que sea el canto de las aves; sabemos que no son todo lo que hay y no confundiremos la parte con el todo. Proceden de un centro de amor y bien, que es Dios mismo; pero no son el Dios todo; hablan del cielo, pero no son del cielo; no son sino rayos perdidos y pálidos reflejos de Su Imagen; no sino migas caídas de la mesa. Estamos a la espera de la venida del día de Dios, cuando todo este mundo exterior, por bello que sea, perecerá; cuando los cielos se incendiarán y la tierra se derretirá. Podemos soportar su pérdida, pues sabemos no que será mas que el retiro de un velo. Sabemos que la remoción del mundo visible será la manifestación del mundo invisible. Sabemos que lo que vemos es como una pantalla que no nos deja ver a Dios y al Cristo, a sus ángeles y a sus santos. Y por la fuerza de la añoranza que tenemos de aquello que no vemos, deseamos con toda el alma y rezamos por la disolución de todo lo que vemos.

¡Bienaventurados en verdad aquellos destinados a contemplar aquellas maravillas en medio de las que se encuentran, a las que ahora miran, y que sin embargo no reconocen! ¡Benditos aquellos que a la larga verán aquello que con el ojo mortal no se ve y que sólo se contempla con la fe! Aquellas cosas maravillosas del mundo nuevo están incluso ahora como entonces serán. Son cosas inmortales y eternas; y las almas que entonces cobrarán conciencia de ellas las verán en la paz y majestad en las que siempre se mantuvieron. Pero ¿quién podrá expresar la sorpresa y gozosa admiración que descenderá sobre aquellos que las aprehendan por primera vez, y para quiénes aquella percepción resultará enteramente nueva? ¿Quién podrá imaginar los sentimientos de aquellos que, habiendo fallecido en la fe, se despertarán para el gozo?

La vida que entonces comience, lo sabemos bien, durará por siempre; y con todo, si la memoria continuará siendo lo que es para nosotros ahora, en la eternidad aquel será un día muy celebrado en la presencia del Señor, por los siglos de los siglos. En verdad, podremos crecer en conocimiento y amor por siempre jamás y sin embargo aquel primer despertar de entre los muertos, el día que será simultáneamente el de nuestro nacimiento y el de nuestros esponsales, será querido y santificado por nuestros pensamientos por toda la eternidad.

Cuando nos encontremos, después de un largo descanso, regalados con poderes renovados, cuando nos sintamos llenos del vigor de la semilla de la vida eterna aleteando en nuestro seno, cuando seamos capaces de amar a Dios todo lo que querramos, concientes de que toda tribulación, pena, dolor, ansiedad, luto y congoja han pasado para siempre, cuando nos hallemos bendecidos por el afecto pleno de aquellos amigos terrenales que hemos amado tan pobremente y que no hemos podido proteger sino débilmente cuando estaban en la carne, y, por sobre todo, cuando estemos siendo visitados por la Presencia inefable, visible e inmediata, de Dios Todopoderoso, con su Hijo Unigénito, Nuestro Señor Jesucristo y su Espíritu Santo co-eterno y co-igual con Él, aquella gran visión en la que la plenitud del júbilo y del gozo que serán por siempre jamás―¡qué pensamientos más profundos, incomunicables, inimaginables, nos acompañarán! ¡Qué secretas armonías despertadas, de las que la naturaleza humana parecía incapaz!

En verdad, todas las palabras terrenales resultan inútiles para el servicio de anticipaciones tan elevadas. Cerremos lo ojos y guardemos silencio.

“Toda carne es heno, y toda su gloria como flor del campo; sécase el heno, marchítase la flor, cuando el soplo de Yahvé pasa sobre ella. Sí, el hombre es heno; sécase la hierba, la flor se marchita, mas la palabra de nuestro Dios permanece eternamente” (Is. XL:6-8).

Fuente: Devocion Catolica

PERDON POR AMOR A CRISTO

2010-12-31T20:12:00.003-07:00

Queridos amigos,

les pido disculpas si en algún momento les ofendí, no fue mi intención hacerlo. Le he pedido la gracia a Dios nuestro Señor para mejorar muchas situaciones que me enfadan; y me doy cuenta de que se me ha concedido lo que he pedido inmerecidamente; pero se me ha hecho muy difícil vencer mis malos hábitos. Sé que Satanás quiere mostrar lo peor de mi; Pido a Dios Nuestro Señor me conceda su gracia para que de ahora en adelante de lo mejor de mí para honrar su Santo nombre, el de María Santísima y el De Su Santa Iglesia; especialmente por las ofensas a Dios por la falta de amor, disposición y Pérdida de tiempo. ¡Señor mío Y Dios Mío ten piedad de mi!

No quiero ser burlón, antipático, irrespetuoso, arrogante, orgulloso etc..con ninguno de ustedes. les pido perdonen si mostré indiferencia, si les ignore, o me irrite en algún momento con ustedes; les pido perdonen mis ofensas. Esta actitud no es digna de alguien que se dice ser Cristiano. Comportarse de esta manera es solo de tiranos que escudándonos detrás de la imagen de Dios nos comportamos de una manera en la Iglesia y vivimos de otra fuera de ella.

perdón si mostré cualquier mala actitud en defensa de la fe y si no supe comportarme con sabiduría justo digno de ser llamado hijo de Dios al no dar testimonio de las virtudes que recibí en mi bautismo la Fe, Esperanza Y caridad.

Quiero mostrar lo mejor de mi; Quiero ser un instrumento de Dios que todos puedan ver la grandeza ; de El que nos Creo a todos. No quiero ser como dijo el padre el día de ayer ni fariseo, ladrón, o Judas. estas palabras me inspiraron para pedir perdón públicamente a todos mis hermanos. Y le pido a Dios me perdone mis faltas si con esta página he ofendido a alguien especialmente a Sus Santos Sacerdotes.

Quiero mostrarme ante todo como un caballero digno de llamarme Cristiano. que a través de mi se refleje el amor de Cristo. que sea, yo un instrumento de Fe, esperanza, y caridad. para todos mis hermanos.

María Santísima encomiendo lleves en tu corazón esta carta y se la hagas llegar a todos mis hermanos especialmente a los que ofendí yo mismo. bendícelos a todos ellos y a sus apreciables familias. Madre Mía cuídame protégeme del enemigo, de todas sus tentaciones, fortalece mi alma, mi entendimiento, y mi voluntad para poder darle gloria a Dios Nuestros Señor.

Su Amigo en Cristo,

Juancarlos Mendoza

De San Alfonso Maria de Ligorio

2010-12-24T11:18:00.003-07:00

EL VERBO ETERNO, DE SUBLIME, SE HIZO HUMILDE

(24 de Diciembre)

Discite a me, quia mitis sum et humilis corde (472)

Aprended de mi, pues soy manso y humilde de corazón.

La soberbia fue la primera causa de la caída de nuestros primeros padres, quienes por no sujetarse a la obediencia divina se perdieron a si y a todo el género humano; pero la misericordia de Dios, para remediar tamaño mal, permitió que su Unigénito se humillara hasta el extremo de revestirse de carne humana y, con el ejemplo de su vida, indujera al hombre a enamorarse de la santa humildad y a detestar la soberbia, que nos hace odiosos a los hombres y a Dios. He aquí por que san Bernardo nos invita hoy a visitar la gruta de Belén con estas palabras: «Vayamos a Belén, que allí tenemos qué admirar, qué amar y qué imitar» (473)

Sí; en aquella gruta tendremos, en primer lugar, qué admirar. ¡Cómo!, ¿un Dios en un pesebre? ¿Un Dios sobre la paja? ¡Cómo!, el Dios que se sienta en lo más excelso del cielo en trono de majestad (474) , ¿Colocado en un pesebre, desconocido y abandonado y sin apenas más compañía que la de dos animales y algunos pastorcillos?

Tendremos también que amar, al encontrarnos con un Dios que, si bien infinito, quiso bajarse hasta ofrecerse al mundo como pobre niño para hacérsenos mas amable y querido, según el mismo san Bernardo decía. (475)

Y hallaremos finalmente, que imitar en el Supremo Rey del cielo, hecho humilde, pequeñito y pobre niño, que ya en aquella cueva quiere comenzar, desde su infancia, a enseñarnos con su ejemplo lo que después nos enseñara con su voz, continúa diciendo el mismo santo Abad (476)

Imploremos las luces de la gracia a Jesús y María.

¿Quién no sabe que Dios es el primer y supremo noble, del que depende toda nobleza? Su grandeza es infinita; no depende de nadie y de nadie heredo su grandeza, que siempre pre poseyó en sí mismo. Es el Señor de todo y a quien todas las criaturas obedecen. Los vientos y el mar le obedecen (477). Sobrada razón tiene el Apóstol para decir: Al rey de los siglos, inmortal, invisible, único Dios, honor y gloria por los siglos de los siglos (478). Pero el Verbo eterno, para meditar la desgracia del hombre, perdido por su soberbia, así como le dió ejemplo de pobreza, como ya consideraremos en el presente discurso, para desprenderle de los bienes terrenos, así quiso también servirle de ejemplo de humildad para librarlo del vicio de la soberbia.

El primero y mayor ejemplo de humildad fué el hacerse hombre y cargar con nuestras miserias: Hecho a semejanza de los hombres (479). Dice Casiano que quien viste vestido ajeno, bajo él se esconde, y así Dios quiso esconder su naturaleza divina bajo el humilde vestido de la naturaleza humana (480). Y San Bernardo añade que ocultó la majestad divina para tomar nuestra naturaleza y para que se juntasen Dios y el barro, la majestad y la enfermedad, tanta vileza y tanta sublimidad (481). ¡Un Dios unirse al barro! ¡La Grandeza a la miseria, la Sublimidad a la vileza! Pero lo que más nos ha de asombrar es que no tan sólo quiso Dios hacerse criatura, sino aparecer como pecador, revistiéndose de carne semejante a la carne de pecado (482).

Y aun no se contento el Hijo de Dios de aparecer como hombre, ni aun como hombre pecador, sino que quiso elegir la vida más baja y humilde que puede existir entre los hombres, de manera que llego a llamarlo Isaías Abandonado de los hombres (483). Jeremías había predicho que había de ser saciado de oprobios y de ignominias (484), y David que había de ser oprobio de los hombres y hez del pueblo (485). Por eso quiso Jesucristo nacer en el mundo lo más pobre que se pueda imaginar. ¡Qué vergüenza para un hombre, por pobre que se quiera, nacer en un pesebre! los pobres nacen en su casucas, a veces entre pajas, pero nunca en el establo, en que apenas si nacen las bestias y los gusanillos; y como gusano quiso nacer en la tierra el Hijo de Dios (486). Con tal humildad quiso nacer el Rey del universo, dice San Agustín, para demostrarnos en su humildad la majestad y omnipotencia al hacer con su ejemplo amantes de la humildad a los hombres, que nacen plagados de soberbia (487).

Anuncio el ángel a los pastores el nacimiento del Mesías, y las señales que les dio para reconocerlo fueron todas las señales de humildad. Hallaréis al niño envuelto en pañales y recostado en un pesebre (488). Así se da a conocer un Dios que viene a la tierra a destruir la soberbia.

La vida de Jesucristo en Egipto, cuando vivió desterrado en aquel país, fué conforme a su nacimiento, pues allí vivió como extranjero, desconocido y pobre entre aquellos barbaros y sin que nadie le conociese ni hiciese caso de Él. Volvió a Judea, y su vida no fué distinta de la que vivió en Egipto, ya que paso treinta años en un taller, tenido por todos como hijo de un sencillo artesano, con su oficio de menestral, pobre, desconocido y despreciado. En aquella su familia no había criados ni criadas, pues José y María eran los dueños y los criados, como dice San Pedro Crisólogo (489). El solo criado de aquella casa ere el Hijo de Dios, que quiso hacerse hijo del hombre, es decir, de María, para hacerse humilde siervo y, como tal, obedecer a un hombre y a una señora. (490).

Después de treinta años de vida escondida, llego por fin el tiempo en que nuestro Salvador había de comparecer en público para predicar la celestial doctrina que había venido a enseñarnos desde el cielo, por lo que fué necesario se diera a conocer lo que era, verdadero Hijo de Dios. Mas ¿cuántos fueron los que lo reconocieron por tal y lo honraron como merecía? Fuera del reducido número de discípulos que le siguieron, todos los demás, en lugar de honrarlo, lo despreciaron como hombre vil e impostor, cumpliéndose entonces la profecía de Simeón: Este está puesto... como señal a quien se contradice (491). Jesucristo fué contradicho y menospreciado en todo: en su doctrina, ya que al manifestar que era el Unigénito de Dios fué tenido por blasfemo y, como tal, reputado reo de muerte, como decía el impío Caifás (492) Fué despreciado en su sabiduría, ya que lo tuvieron por loco y falto de juicio (493). Fué despreciado en sus costumbres, teniéndolo por borracho, comilón y amigo de ribaldos (494). Fué tenido además, por hechicero, que tenia pactos con el demonio (495) ; hereje y endemoniado (496), seductor (497). Finalmente, fué Jesucristo acusado por el público de ser tan malhechor que no necesitaba proceso para condenarlo a muerte de cruz, según decían los judíos a Pilatos (498).

Llegó, por fin, el Salvador al término de su vida y a su pasión, y en ella, ¡Dios mío, qué de desprecios y vilipendios no recibió! Fué traicionado y vendido por uno de sus discípulos en treinta monedas, inferiores al precio en que se vende una bestia. Otro discípulo renegó de él. Fué conducido por las calles de Jerusalén, atado como un Malhechor, abandonado de todos, hasta de sus contados discípulos. Fue vilmente tratado como esclavo, con el castigo de los azotes; fué abofeteado públicamente, tratado como loco vestido por Herodes con vestidura blanca, para hacerle pasar por hombre ignorante y estúpido, según se expresa San Buenaventura (499). Fué reputado como rey de burlas, poniéndole en la mano un caña por cetro, en las espaldas un andrajoso pedazo de púrpura y en la cabeza un haz de espinas por corona, y después le saludaban irónicamente: ¡Salud, Rey de los Judíos!(500), cubriéndole la cara de esputos y bofetones (501).

Finalmente, quiso morir Jesucristo; pero ¿con qué muerte? Con la más ignominiosa, cual fué la de cruz (502). Quienes a la sazón morían crucificados eran tenidos por los más viles y malvados de los reos (503), Por lo que le nombre de crucificado era nombre de maldición e infamia. De ahí que el Apóstol dijese: Cristo... hecho por nosotros objeto de maldición; porque escrito está: «Maldito todo el que está colgado de un palo» (504). San Atanasio comenta así: «Se llama maldito por que cargó con nuestra maldición» (505) para salvarnos de la maldición eterna.

Pero, Señor, exclama aquí Santo Tomás de Villanueva, ¿dónde está tu gloria y tu majestad en medio de tanta ignominia? Y responde: No busques tal gloria y majestad, pues vino a dar ejemplo de humildad y a manifestar el amor que tuvo a los hombres, amor que le hizo como salir de sí mismo (506).

Refiere la fabula pagana que Hércules (507), por el amor que profesaba al rey Augias, llegó hasta cuidar de sus caballerizas; y que Apolo (508), por amor también a Admeto, pastoreó sus rebaños. ¡Fabulas tan sólo ! Pero lo que es de fe es que Jesucristo, verdadero Hijo de Dios, por amor a los hombres se humilló hasta nacer en una gruta, vivió vida de humillaciones y, finalmente, murió ajusticiado en infame patíbulo. «¡Oh gracia, oh fuerza invencible del amor! — exclama San Bernardo —, ¿es posible que hayas obligado al Señor de todas las cosas a hacerse el menor de todas ellas?(509). ¡Oh fuerza del amor divino, el más excelso de todos hacerse el más vil de todos! «¿Quién hizo esto?»—prosigue preguntado el Santo—. El amor, que no se detiene en dignidades (510), cuando se trata de conquistarse el afecto de la persona amada. Dios, que de nadie puede ser vencido, fué vencido por el amor, ya que el amor le redujo a hacerse hombre y a sacrificarse por amor a los hombres en mara de dolores y desprecios. «Se anonadó a sí mismo— prosigue el santo Abad—para que sepas que fué el amor quien rebajó al nivel del hombre semejante grandeza. (511).

Dice San Gregorio Nacianceno que de ninguna otra manera podía Dios manifestarnos mejor su amor que humillándose hasta cargar con las mayores miserias e ignominias sufridas por los hombres en la tierra (512). Y Ricardo de San Víctor añade que, habiendo el hombre tenido la audacia de ofender a la majestad de Dios, fué necesario para purgar su delito que interviniese una humillación también infinita (513). Pero «cuanto más se ha humillado nuestro Dios—sigue San Bernardo—, tanto mayor se ha mostrado en la bondad y el amor»(514). Por lo tanto, después de haberse un Dios humillado tanto por amor al hombre, ¿tendrá éste aún repugnancia en humillarse por amor a Dios? No merece el nombre de cristiano quien no es humilde y no procura imitar la humildad de Jesucristo, que vino al mundo, como dice San Agustín, para abatir la soberbia. La soberbia humana fué la enfermedad que hizo bajar del cielo a este divino Médico, le colmo de ignominias y le hizo morir crucificado. Avergüéncese, pues, el hombre de ser soberbio, al menos cuando fije su vista en un Dios que, para curarlo del orgullo, se humillo tanto (515). Y San Pedro Damiano escribe que «el Señor quiso abajarse tanto para sacarnos de la hediondez de nuestros pecados y colocarnos al par de los ángeles en el excelso reino del cielo» (516). «La humillación del Hijo de Dios—añade San Hilario—fué nuestra nobleza» (517). «¡Oh inmensidad del amor divino, continua diciendo San Agustín—, un Dios por amor al hombre enamorarse de los desprecios para hacerle partícipe de su honor, abrazarse con los dolores para darle la salud, venir a morir para darle la vida!» (518).

Jesucristo, al elegirse tan humilde nacimiento, vida tan menospreciada y muerte tan ignominiosa, ha tornado nobles y amables los desprecios y los oprobios , por lo que los santos en este mundo fueron tan amantes y hasta ávidos de las ignominias, que se diría no sabían ni desear ni buscar más que ser despreciados y pisoteados por amor de Jesucristo. Cuando vino el Verbo al mundo, se cumplió puntualmente lo que Isaías había profetizado: En lo que era la morada de chacales, su cubil habrá verdor de cañas y juncos (519); es decir, que donde habitaban antes los demonios, soberbios espíritus, allí nacería, ante la humildad de Jesucristo, el espíritu de humildad. Verdor de cañas, comenta Hugo, porque el humilde esta como vacio a sus propios ojos (520). Los humildes en efecto, no están pagados de sí, como los soberbios, sino al contrario, vacíos, creyendo en verdad que todo cuanto tienen es don de Dios. De lo que bien podemos inferir que Dios ama tanto al alma humilde como aborrece a la soberbia.

Pero ¿será posible, pregunta San Bernardo, que se hallen aún orgullosos, después de haber visto la vida que vivió Jesucristo? ¿Cómo es posible que el hombre, gusanillo manchado con tanto pecado, viendo a un Dios de infinita majestad y pureza que tanto se humilla para enseñarnos la humildad, sea aún orgulloso?(521).

Sépase que los orgullosos nada ganan ante Dios. San Agustín advierte: «¿Te engríes? Dios huye de ti. ¿Te humillas? Dios viene a ti» (522). Huye el Señor de los soberbios, y, al contrario, no sabe despreciar el corazón que se humilla, por pecador que sea (523). Dios prometió escuchar a quien le rogare: Pedid y se os dará. Todo el que pide, recibe (524); pero también ha afirmado que no puede escuchar a los soberbios, como nos dice Santiago: Dios se opone a los soberbios, mas a los humildes otorga su gracias (525). Santa Teresa declaraba que las mas excelsas gracias las había recibido de Dios cuando más se humillaba ante su presencia (526). La oración del que se humilla entra por sí misma en el cielo, sin necesidad de ser introducida, ni se retira sin alcanzar de Dios lo que desea (527).

Afectos y Súplicas

¡Oh Jesús mío, despreciado!, con vuestro ejemplo hicisteis muy queridos y amables los desprecios a vuestros amantes. ¿Cómo, pues, en vez de recibirlos alegremente, como vos, me he portado con tanto orgullo, ofendiéndoos a vos, majestad infinita? ¡Pecador y soberbio! ¡Ah, Señor!, ya lo comprendo; no he sabido sufrir pacientemente porque no he sabido amaros; si os hubiera amado, habría encontrado suaves y agradables los padecimientos. Pero, ya que prometéis el perdón a quienes se arrepienten, me arrepiento con toda el alma de toda me desordenada vida, tan diferente de la vuestra. Quiero enmendarme y os prometo, de hoy en adelante, sufrir pacientemente cuantos desprecios se me hicieren por amor vuestro, Jesús mío, que por mi amor fuisteis de tal modo despreciado. Comprendo que las humillaciones son las preciosas minas con que enriquecéis a las almas de tesoros eternos. Otras humillaciones y otros desprecios merezco por haber despreciado vuestra gracia: merezco ser pisoteado por los demonios, pero vuestros merecimientos son mi esperanza. Quiero cambiar de vida y no quiero disgustaros mas, Por lo que de hoy en adelante no quiero buscar sino vuestro gusto. Muchas veces merecí ser lanzado al profundo del infierno, pero, ya que me esperasteis hasta el presente y aun me habéis perdonado los pecados, como espero, haced que, en vez de arder en aquel desgraciado fuego, arda en el fuego bendito de vuestro santo amor. No; ya no quiero vivir más, ¡oh Amor mío! sin vuestro amor. Ayudadme y no permitáis que viva ingrato, como en lo pasado. En lo venidero solo a vos quiero amar, y quiero que mi corazón sea solo vuestro. Por favor, tomad posesión del, y tomadla por toda la eternidad, de manera que yo sea siempre vuestro y vos siempre mío, yo os ame siempre y siempre me améis vos. Así lo espero, mi amabilísimo Dios; yo siempre os amare y vos siempre me amareis. Creo en vos, bondad infinita; os amo y siempre lo repetiré: os amo, os amo, os amo y, porque os amo, quiero hacer cuanto me sea dable para complaceros. Disponed de mi como os plazca; basta que me deis la gracia de amaros, y luego disponed de mi como quisiereis. Vuestro amor es y será siempre mi único tesoro, mi único deseo, mi único bien y mi único amor.

¡Oh María, esperanza mía, Madre del amor hermoso, ayudadme a amar mucho y siempre a mi amabilísimo Dios!

NOVENA EN HONOR DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA

2010-11-30T04:21:00.003-07:00

De rodillas delante de la imagen de la Purísima Concepción, dígase devotamente:

Bendito y alabado sea el Santísimo Sacramento del altar y la Inmaculada Concepción de María Santísima, Madre de Dios y Señora nuestra, concebida sin pecado original en el primer instante de su ser. Amén. Por la señal , etc.

ACTO DE CONTRICION

Señor mío Jesucristo, Dios y hombre verdadero, Criador, Padre y Redentor mío, en quien creo, en quien espero y a quien amo sobre todas las cosas, por ser Vos quien sois, Bondad infinita, me pesa de haberos ofendido y propongo firmísimamente nunca más ofenderos. Perdonadme, Salvador mío, y esforzadme siempre en vuestro amor. Y ahora dadme gracia para hacer devotamente esta novena en honra de la Santísima Trinidad y de la purísima Concepción de vuestra Madre, a la cual Vos, en este misterio, por medio del Romano Pontífice, vicario vuestro, habéis dado por patrona a toda España, para que nos libre de todos los males y nos alcance todos los bienes, hasta llegar a gozarlos en la gloria. Amén.

ORACION A LA SANTISIMA TRINIDAD

SANTISIMA Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas y un solo Dios, os sean dadas infinitas alabanzas y gracias en el cielo y en la tierra por el misterio de la Inmaculada Concepción, y por todos los demás misterios de vuestra Hija, Madre y Esposa, la gloriosísima Virgen María, especialmente.

*** Porque ya en aquel instante la confirmasteis en gracia con un don tan singular, que nunca en toda su vida cometió pecado o imperfección alguna, aun la más leve***(I).

Dígoos, Señor, con todo mi afecto, que me alegro cuanto me es posible de todas las excelencias que le concedisteis, porque son tan en honra vuestra y suya; y que deseo glorificaros por ellas por toda la eternidad, ofreciéndoos ahora tres veces el Padre nuestro, Avemaría y Gloria Patri.

ORACION A LA MADRE DE DIOS

DIGNISIMA Hija del Eterno Padre, Madre del divino Hijo Y esposa del Espíritu Santo, poderosísima y benignísima patrona de España en el misterio de vuestra purísima Concepción; en Vos, Señora, después de Dios, pongo toda mi esperanza. Suplicoos que así como y o me alegro de todas vuestras excelencias, y las venero todas en este misterio, ofreciendo por ellas alabanzas y gracias a la Santísima Trinidad; así Vos, en memoria de las mismas excelencias y del mismo misterio, intercedáis por mí con la Trinidad Santísima, y me tengáis siempre bajo vuestro amparo. No me dejéis, Señora, porque si no, me perderé; que yo tampoco quiero dejaros a Vos, antes bien, crecer cada día mas en vuestra verdadera devoción. Y alcanzadme principalmente tres gracias: La primera, el asegurar cuanto me sea posible el entero perdón de mi vida pasada, viviendo en adelante con un perpetuo horror a todo pecado. La segunda, el continuo ejercicio de las virtudes, singularmente de las propias de mi estado, y de la caridad con Dios y con el prójimo. Y la tercera, una grande esperanza en la Pasión y muerte de vuestro Santísimo Hijo y en vos en la hora de mi muerte; de modo que se alegre en aquellas agonías mi corazón con vuestros dulcísimos nombres Jesús y María hasta expirar. También os ruego, Señora, que amparéis siempre a nuestra nación, ya que sois su Patrona, y que le hagáis florecer en la fe, en la piedad y en todas las demás felicidades. Y ahora más particularmente os suplico que me alcancéis el favor que os pido en esta Novena, si es de mayor gloria de Dios y más conveniente para mi salvación. (Pídase la gracia que se desea alcanzar en esta Novena). Imploro por intercesores con vuestra clemencia en todas mis suplicas al Santo Ángel de mi guarda, al santo de mi nombre, a Santiago Apóstol y a todos los ángeles y Santos, de los cuales sois la Reina, y en cuya compañía deseo y espero alabaros por todos los siglos de los siglos. Amén.

ANTIFONIA A LA MADRE INMACULADA

V. Eres toda hermosa, Oh María.

R. Eres toda hermosa, Oh María.

V. Y no hay en ti pecado original.

R. Y no hay en ti pecado original.

V. Tú la gloria de Jerusalén.

R. Tú la alegría de Israel.

V. Tú el honor de nuestro pueblo.

R. Tú la abogada de los pecadores.

V. Oh María.

R. Oh María.

V. Virgen prudentísima.

R. Madre clementísima.

V. Ruego por nosotros

R. Intercede por nosotros a

nuestro Señor Jesucristo.

V. Tú Inmaculada Concepción,

Virgen Madre de Dios.

R. Anunció el gozo al universo mundo.

ORACION Dios, que por la Inmaculada Concepción de la Virgen preparaste digna morada a tu Hijo, te rogamos que, pues la preservaste de toda mancha por la futura muerte del mismo Hijo tuyo, nos concedas, limpios por su intercesión, llegar también a poseerte. Por el mismo Cristo Señor nuestro. Amén.

Día Segundo

Porque ya en aquel instante la librasteis de la concupiscencia o propensión al mal tan perfectamente, que jamás sintió inclinación indeliberada contra la virtud, antes bien una grande suavidad en ella. Digoos, Señor, etc.

Día tercero

Porque ya en aquel instante la adornasteis con la gracia, no cualquiera, sino con una gracia singularísima, copiosísima, como un caudal inmenso, que fué en aumento por toda su vida con aumentos que llenan de asombro. Digoos, Señor, etc.

Día cuarto

Porque ya en aquel instante, a proporción de la copiosísima gracia con que la adornasteis, la infundisteis la hermosa variedad de todas las virtudes y dones del Espíritu Santo, que aumento también como la gracia. Digoos, Señor, etc.

Día quinto

Porque ya en aquel instante le adelantasteis el uso de la razón perfectísimamente, de modo que le duró después sin interrupción toda su vida, con plenísima libertad para obrar bien. Digoos, Señor, etc.

Día sexto

Porque ya en aquel instante le infundisteis copiosísima sabiduría y luces inexplicables, con intensísimos auxilios para merecer. Digoos, Señor, etc.

Día séptimo

Porque ya en aquel instante la elevasteis a actos y meritos perfectísimos de todas las virtudes, singularmente a inefables incendios de caridad. Digoos, Señor, etc.

Día octavo

Porque ya en aquel instante la enriquecisteis abundantísimamente con las gracias, graciosamente dadas, de profecía, de dar salud a los enfermos, de obrar grandes prodigios y otras admirables. Digoos, Señor, etc.

Día noveno

Porque ya en aquel instante la criasteis con toda aquella majestad y hermosura de cuerpo y alma, que pedían las dignidades altísimas a que estaba destinada: de Reina de los Ángeles y de los hombres; de principal y universal Cooperadora con Cristo en la obra de la redención humana; de Triunfadora del infierno; de Abogada, Medianera y Madre nuestra misericordiosa, con otras muchas; pero principalmente, la mayor de todas, que es ser verdadera Madre de Dios. Digoos, Señor, etc.

2010-11-23T20:30:00.003-07:00

MAXIMAS

DEL SAN JUAN BERCHMANS

Nada procurare evitar con tanto empeño, como el ocio, la tristeza y las amistades particulares.
No estoy seguro de mi salvación, si no profeso un verdadero y filial amor a la virgen.
No me avergonzare de ser tenido por persona espiritual y devota.
Lo que pueda hacer ahora no lo dejare para después.
Si ahora mientras soy joven no me hago santo, nunca jamás llegare a serlo.
Hare muchísimo caso de las cosas mas pequeñas.
Obrare siempre de un modo contrario a las máximas del mundo.
El que mas trabaja es el que menos siente el peso del trabajo.
Hacer mucho y hablar poco.
Atiende a ti únicamente. ¿Que te importa de los demás?
Cuida tu de servir a Dios, y Dios cuidara de ti.
Ten con los demás la ternura de una madre, pero se contigo juez riguroso.
Haz con toda diligencia el examen particular.
Me aplicare al estudio con toda diligencia y constancia.
eligiere un día cada mes en que pueda mas libremente recogerme, teniendo tres o cuatro meditaciones.
Evitare con sumo cuidado juzgar a los otros y entrometerme en negocios ajenos: Si viese alguna falta inexcusable, he de compadecerme del que falto, mirando a mis muchos defectos, y en el acto rezare por su enmienda una Ave María u otra oración.
Seré respetuosísimo con los mayores.
Seré muy fácil y generoso en dar a cada uno el trato y titulo que le correspondan: y guardare la caridad como la niña de mis ojos.
Seré muy amante de las cosas espirituales, y principalmente de la meditación, examen y lectura espiritual.
¿De que te aprovecha, alma mía decir o hacer aquello, de que después á solas te hayas de arrepentir?
Con todo empeño procurare y conservare la paz y alegría interior.
Me acostumbrare a excusar a los demás con entrañas de candor.
¿Por qué quieres ver lo que no te es lícito poseer? La modestia de los ojos es madre de la devoción y preserva de muchas tentaciones.
Pide consejo en todo, aun en las cosas de menor importancia.
Me desagrada: 1ª la tardanza y pesadez en los movimientos del cuerpo 2º la demasiada libertad en el hablar auque sea de cosas espirituales; 3º contradecir con frecuencia; 4º mostrarse excesivamente delicado; 5º hablar con ironía; 6º andar por la calle volviendo la cabeza o mirando con demasiada libertad; 7º gritar y reír a carcajada suelta o sin moderación.
Evita en las cosas hacederas el disputar y contradecir a los demás.
La alegría exterior unida á la exacta observancia de mis deberes, es cosa muy agradable.
No trates con confianza al que pretenda hacerte vivir con más libertad.
Mira tus propios defectos y no los ajenos, y júzgate inferior a todos.

De el Devocionario de las hijas de la Inmaculada Concepción de Maria

2010-11-17T06:30:00.002-07:00

Sentencias Espirituales

¿De qué sirve ganar el mundo entero, si se pierde el alma? —Todo se acaba, pero la eternidad no tiene fin.

Piérdase todo con tal que no se pierda el alma.

Ningún pecado, por ligero que sea, es pequeño mal.

La que quiere agradar a Dios, niéguese a si misma, renunciando a toda propia satisfacción.

Para salvarse es necesario temer las caídas y huir las ocasiones.

La que solo desea a Dios, esta siempre contenta en cualquier suceso; pues sabe que lo que Dios dispone es justo y santo.

El mundo entero no puede satisfacer nuestro corazón, y Dios solo le contenta.

Todo nuestro bien consiste en amar a Dios, y el amor a Dios consiste en hacer su divina voluntad.

Toda nuestra riqueza está en la oración.

La que es verdaderamente humilde de corazón, se complace en verse despreciada.

Para quien piensa en el infierno merecido, es liguera toda otra pena.

La verdadera caridad consiste en hacer bien al que nos hace mal.

Vida santa y gustos sensuales no pueden estar juntos. La que confía en sí misma, se pierde; la que confía en Dios, todo lo puede.

Dios se comunica íntimamente a la que todo lo deja por su amor.

Todo lo sufre en paz la que contempla a Jesús Crucificado.

Es gracia especial que debemos pedir a Dios, el tener devoción a su divina Madre.